第四节 岁时节令的庆祝活动（第2页）
鼓声三千红旗开，两龙跃出浮水来。
棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。
鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。
坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。
前船抢水已得标，后船失势空挥桡。
疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。
只将输赢分赏罚，两岸十舟五来往。
须臾戏罢各东西，竞脱文身请书上。
……[147]
这首诗描写竞渡的精彩激烈场面，读之使人仿佛身临其境，深受感染。直到五代时，“郡县村社竞渡，每岁端午，官给彩缎，俾两两较其迟速，胜者加之银碗，谓之‘打标’”[148]。这已经类似于我们今天的锦标赛。
但也应该看到，龙舟竞渡在娱乐的同时，也给地方和人民带来一定程度的灾难。如元稹在《竞舟》诗中提到为了“买舟俟一竞，竟敛贫者赇”。甚至为了竞渡，“年年四五月，蚕实麦小秋”时，召集壮丁，“习竞南亩头”，以致“一时欢呼罢，三月农事休”[149]，妨稼害农，遗患无贫。另如杜亚在扬州时，为了“竞渡采莲龙舟锦缆绣帆之戏，费金数千万”[150]，造成很大浪费。同时，竞渡时还常发生事故，如宝历三年（856年）五月初三，瓜步镇申报浙右试竞渡船10艘，“其三船平没于金山下，一百五十人溺死”[151]。另外，竞渡还引发一些社会弊端，如以竞渡赌博，《文苑英华》有一则《竞渡赌钱判》词云：“扬州江都县人，以五月五日于江津竞渡，并设管弦。时有县人王文，身居父丧服，未预管弦，并将钱物赌竞渡，因争先后，遂折舟人臂。”
四、乞巧——牛郎、织女相会的节日
乞巧日，即七月初七，又称七夕。节日来源于牛郎和织女相会的美丽传说，东晋以后，发展成为民间节日。陈鸿《长恨歌传》说：“秋七月，牵牛织女相见之夕。秦人风俗：是夜张锦绣，陈饮食，树瓜花，焚香于庭，号为乞巧。宫掖间尤尚之。”又《丽情集》也说：“三拜毕，镂针于月，衽线于裳。”可见，七夕主要是广大妇女们的节日。这一晚，她们摆好供品，向天祈祷，诉说心愿，多为求子、求恩爱一类的愿望。白居易《长恨歌》诗中有：“七月七日长生殿，夜半无人私语时：‘在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。’”这描述的唐明皇与杨贵妃在七夕夜，向苍天祈祷时诉说的私房话。正因为此，青年妇女们特别喜欢这个节日。
七夕夜开展许多有意义的娱乐活动。王仁裕《开元天宝遗事》卷下记载宫中七夕夜活动情况，曰：“帝（唐明皇）与贵妃每至七月七日夜，在华清宫游宴，时宫女辈陈瓜花酒馔于庭中，求恩于牵牛织女星也，又各捉蜘蛛于小盒中，至晓开视蛛网稀密，以为得巧之候，密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之。”又“宫中以锦结成楼殿高百丈，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以把牛女二星，嫔妃各以九孔针、五色线，向月穿之，过者为得巧之候，动清商之曲，宴乐达旦。士民之家皆效之”。七夕是女儿们向织女乞巧的日子，她们都渴望有织女那样一双灵巧的手。人们相信，七夕夜深人静之时，在院中葡萄架下摆上香案，陈列瓜果，屏息静听牛郎织女相会的喜悦，如果碰巧这时天上洒下零星细雨，那一定是织女激动的泪水。这时，人们都祝愿牛郎织女永远相爱，相伴终身；同时也祈求织女赐福，无不如愿。李商隐《七夕偶题》诗写道：“灵归天上匹，巧遗世间人。花果香千户，笙竽滥四邻。”反映的就是这种乞巧风俗。
另外，乞巧日还有一些风俗，如读书人讲究于是日晒书，防虫蛀腐霉；农家则晒衣，讲究保健卫生。这些都是我国劳动人民在长期的生活实践中保留下来的优良传统。
五、社日民俗活动
社日，是祭祀生养五谷的土地之神的节日，又称“社稷日”。社为社神，是土地之神；稷为稷神，为五谷的代表。由于土地生育了万物百谷，所以社也可以代表稷，社稷也就简称社，祭社也就是对社稷的祭祀。中国为传统的农耕社会，自然对养育自己的乡土怀着深厚的感激之情。春种之前，祈求社的保佑，风调雨顺，赐予丰年；秋获之后，报谢社的恩典，所以社稷的祭祀才那么隆重和热烈。
唐代一年两次的社日，是民间的盛大节日。每当春分和秋分前后的社日来临之际，都要举行周密的准备活动。《旧唐书·礼仪志》载：“诸里祭社稷仪，前一日社正及诸社人应祭者，各清斋一日于家，正寝；应设馔之家，先修治神树之下。”民间以祭社活动为中心形成的居民社会组织也称“社”，《岁华纪丽·社日》引述前人的解释说：“百家共一社。”唐后期，人民为了保卫乡土，联结成社，有些地方“令五十人为一社”[152]，可能是为了更有效地管理。
社日活动，规模盛大，内容丰富。人们杀鸡宰羊，都来参加社日活动，其他和社日活动无关的事都停办了。张籍《吴楚歌词》云：“今朝社日停针线，起向朱樱树下行。”[153]妇女们停下了手中的针线活，出嫁的媳妇得闲还可以回娘家走走。在举行迎神赛会之前，统一着装“白布长衫紫领巾”的青壮年们，还未听到一声令下，就涌向田头“乐社神”[154]。赛神之后，同社人聚会饮宴。村社里，神鸦社鼓，处处悠扬，畅饮欢歌，热闹非凡。一直持续到日头西斜，月上柳梢，人们还恋恋不舍不想回家。大诗人杜甫在《遭田父泥饮美严中丞》诗中就描写了农村社日之时，朴实的老农邀请诗人畅饮，“自卯将及酉”，直到“月出遮我留，仍嗔问升斗”[155]的情景。由于在社日这天四邻合集祭社，所以后世我们常说的“社会”一词也在唐代正式出现。
六、中秋赏月
中秋节，即八月十五。秦汉时，中秋指秋后第二月，即八月，本月内主要以“白露节”为节日。唐代中秋节已经成为一个较大的民间节日，它的庆赏方式以赏月、拜月为特点，兼举行一些群众性的娱乐活动，与后世的中秋节活动内容不尽相同。
中秋玩月、赏月是帝王贵胄及文人士大夫们所喜爱的活动。每当中秋夜，秋高气爽，皓月当空，皎洁如昼，最易激起人们的雅兴。风流天子唐明皇与杨贵妃于中秋夜，“临太液池，凭栏望月不尽”，下令在池西专门修筑了一座高达百尺的“望月台”，以备来年与贵妃登台赏月。文人学士们多于是夜，“备文酒宴”玩月，这时“长天无云，月色如昼”，他们大发诗兴，或抒发个人遭遇之不幸，或寄托对亲人朋友的思念，或盼望与家人早日团聚，留下了许多脍炙人口的赏月名作。这时，守卫边关的将士和奔波旅途的征人都会情不自禁地想起自己的亲人来，遥对明月，唯有寄上无限的思念与祝福。
中秋夜，也是青年男女们纵情歌舞、自由交往的大好时光，《宣和画谱》卷五记载：“南方风俗，中秋夜妇人相持踏歌，婆娑月影中，最为盛集。”女仙吴彩鸾与青年进士相恋的美丽传说，就是在这迷人的夜晚产生的。的确，在这明月当空之夜，歌声不断，舞姿翩跹，场面热烈欢腾，怎能不激起人们的**。
七、重阳登高
九月初九重阳节，又称“重九”。相传始于汉代，与人们祈求长寿的愿望有关。唐代每逢重阳，君长都要赏赐臣下“茱萸树、**酒、五色糕”，登高野宴，为节日助兴。医学家孙思邈把登高当作一项健身强体的有益运动。他说：“重阳之日，必以肴酒登远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸、甘菊以泛之，既醉而归。”[156]
登高活动有益于身心健康。许多人在登高远眺时，还抒发了怀念故土、故人的情怀及爱乡爱国的崇高情操。在登高活动中，有以茱萸插头以辟邪恶的风俗，所以王维在《九月九日忆山东兄弟》诗中写道：
独处异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
喝**酒是重阳节的另一项重要内容。**为秋天里凋枯较晚的花。它不怕严霜，不畏秋寒，花香味美，风骨凛然，相传喝**酒可以使人长寿，由此相沿成习，这反映了古人对身心健康的关注。
由于重阳登高在文人学士中特别盛行，唐代诗人给我们留下了大量的以登高为题材的作品，通过这些作品可以了解到当时重阳活动的情况。
当时，长安城最有名的登临之处，是京师的最高处、四望宽敞的乐游原。原西有芙蓉园，内有芙蓉池。园北即曲江池。帝王后妃、官僚贵族、文人学士经常登临游赏。唐人流传下来不少咏登乐游原的诗篇，其中最有名的为李商隐的《乐游原》诗，“夕阳无限好，只是近黄昏”，成为人们千古传咏的名句。