第四节 乌申斯基的民主主义教育思想（第2页）

乌申斯基是以发展的观点看待人和社会的。他认为，人和社会的发展是统一的，都是历史的产物。他说：“社会生活是发展所必需的，它引起了这一发展后，社会本身也就随着这种发展的水平而建立起来，它本身乃是发展的表现。没有社会就没有发展。没有发展就没有社会。发展是社会的原则。社会是人类发展史的必要的和唯一的形式……发展的人脱离了社会就等于死亡。”[17]但是，他不了解社会发展的基本矛盾，更不承认阶级斗争和革命是改造社会的途径。在个人自身的发展上，他认为，通过人的发展过程，人愈接近人的本质和使命。但是，人的性格和观点的形成决定于他的环境和生活条件。同时，作为有意识的和社会的人，人通过影响自然界、改变自然界，从而改变自己。他特别重视劳动在人的发展中的作用，认为劳动不但以满足人的需要，还以“扩大需要的范围”来影响人。而且，劳动是世界上人人唯一可以享受和唯一应该得到的幸福。

乌申斯基把教育分成无意的教育和有意的教育两种。无意的教育是指大自然、家庭、社会、人民及其宗教和语言，它们对人的发展发挥着强大的作用，也许是对人有最大效率的教育力量。有意的教育是指学校和教育者，它们对人的发展有直接的强大的影响。同样，教育对社会的发展起重要的作用，乌申斯基说：“公共教育给民族性格的内心深处带来意识之光，并对社会的发展，社会的语言、文学、法律，一言以蔽之，对整个社会历史的发展起着有力的、良好的影响。”[18]为此，教育必须有目的地进行，而怎样确定教育目的是任何哲学、心理学和教育学理论的最好的试金石。他认为，完善的教育可以大大地发挥人类身体的、智力的和道德的力量。因此，教育的目的是培养全面、和谐发展的人。这种全面、和谐发展的人除了在身体、智力、道德方面得到广泛发展外，还应该具有劳动的习惯和爱好，把个人与祖国的命运结合起来。另外，他也认为基督教赋予一切教育以生命力。因此，这种人还应是一个虔诚的教徒。

必须指出，乌申斯基虽然十分重视教育的作用，但他认为，教育不能决定历史发展方向。他说：“公共教育不能自行解决生活的问题，它不能引导历史，而是追随历史。开拓未来的道路的，不是教育学，也不是教师，而是民族自己和它的伟大人物：教育只是循着这条道路前进，它和其他社会力量共同行动，帮助每个人和新生一代走上这条道路。”[19]这种观点具有一定合理性。

三、论学校的三要素

乌申斯基在《学校的三要素》一文中论述了学校的行政管理、教学和教育的关系。他认为，任何一所学校的活动都由行政管理、教学和教育三个要素组成。正确处理这三个因素及其代表人物（校长、教导员、教师）之间的关系是办好学校的关键。

乌申斯基指出，教师是学校所有成员中最重要的人物，教育目的能否达到全靠教师。他说，无论有什么样的规程和教学大纲，无论学校设有什么样的机构，不管有考虑得多么周密的方法，也不能代替教师在教育中的作用。

在乌申斯基看来，在学校教育中，一项非常重要的事情是选择“主任教导员”（班主任）。教导员的品格对学生心灵的直接影响是任何教科书、道德格言、奖罚制度都不可能替代的。教导员必须兼任教学工作，讲授主要课程和大部分课程。他指出，教学是教育的最强大的手段，如果教导员不从事教学，便失去了教育学生最主要和最有效的手段。

乌申斯基认为，学校教育中最重要的一项工作是选择校长。校长不仅是行政工作者、首长、官吏、他人行动的检查者，而且还是一个教育者。如果一个校长不仅很少从事全校的教育工作，而且很少从事全校的教学工作，这是非常有害的。他提倡校长应该亲自教课，并且在如何保证课堂教学的高质量以及同时对学生产生直接影响方面成为全校教师的榜样。校长还应该担负起建立一个协调的、团结一致的、具有共同意向和信念的教育集体的责任。

总之，校长、教导员和教师都要既做教学工作，又做教导工作，把行政管理、教学和教育工作密切结合起来。只有这样，学校教育才能在人的发展中产生巨大的作用。

四、教学论

乌申斯基的教学理论是建立在心理学思想的基础上的。

在教学目的上，乌申斯基批判了形式教育论者与实质教育论者的片面性。他认为，知识与能力是相互联系、不可分割的。他说：“心理学证明了智慧本身不是别的，而是一种组织得很好的知识体系。”[20]因此，教育者在教学过程中应该把传授知识和发展能力结合起来。“无论是智力的锻炼也好，是语言的练习也好，都应该在一些实在的和有益的知识上面来练习学生的智力和语言的能力；这些练习的主要目的应该是知识本身的充分的掌握和清楚的表达，同时附带地既练习了智力，又练习了语言的能力”。[21]

乌申斯基认为，教学必须遵循一些教学原则。

（一）自觉性与积极性原则

乌申斯基认为，学习的自觉性和积极性是学生掌握知识技能的首要条件。为了保证学生学习的自觉性和积极性，教师应该注意教学的科学性和系统性。教师在教学过程中应该具有教学技巧，例如，教学目的明确、讲解清晰、语言生动、联系实际等，使学生始终保持思维的积极状态。

（二）直观性原则

乌申斯基认为，教学应该建立在儿童直接感知的具体形象上。这既是与儿童的天性相符合的，也利于培养儿童的观察力、思维能力。他提出了直观教学应采纳的一些方法，例如，实物模型、挂图等。

另外，乌申斯基还指出了连贯性原则、巩固性原则等。并论述了教学组织形式与方法。

在课程设置上，乌申斯基反对古典主义者的观点，强调实科课程的作用，主张把古典课程与实科课程结合起来。他提倡开设民族语、历史、地理、数学、自然科学、现代外语等反映社会生活的课程。

在教学过程上，乌申斯基提倡教学要适应学生的心理特点，培养良好的心理素质。他分析了注意、记忆、思维、意志、情感等心理活动，并具体论述了它们在教学中的地位、作用及培养方法。他还把教学过程分成两个阶段：第一阶段包括领会教材、形成初步概念、知识系统化三个步骤；第二阶段是学生进行练习，形成技能技巧。

五、论道德教育

乌申斯基十分重视道德教育的作用。他认为，道德教育是教育的主要任务，这种任务比一般地发展儿童的智力和用知识去充实他们的头脑重要得多。道德教育的主要内容包括爱国主义、人道主义、爱劳动、追求真理、公正、诚实、谦逊、尊重他人、信仰上帝等。

（一）民族性与爱国主义

民族性是乌申斯基教育体系的基础。他认为，民族性是历史上每一个民族生命的唯一源泉，一个没有民族性的民族等于一个没有灵魂的肉体。一个民族的特点是由本民族的历史、地理和自然条件形成的。同样，每一个民族的公共教育在成为国家和民族生活的因素之一以后，应保留自己的民族特色。乌申斯基说：“教育的基础及其目的，还有教育的主要方向，对于每一个民族来说，是各不相同的，它们由每个民族的特性所决定……只有在本国人民自己已经奠定了牢固的公共教育基础的情况下，这种利用才不会起坏作用。可以而且也应当借鉴别国发明的手段和方式，但却不能借用表现出别国特性的体系。”[22]

在乌申斯基看来，民族性要求把爱国主义教育放在重要的地位。在学校教育中，首先研究祖国的语言、自然、地理、历史和文学。这些是爱国主义的最好教材。他特别强调用祖国语言进行教育和教学。他指出，语言不仅是教育和教学的基础，而且是培养儿童爱国主义情感的重要手段。

（二）劳动和纪律教育

乌申斯基认为，人的各种心理现象的发展和形成与人的活动密切相关，而人对活动的需求在劳动中得到体现。只有通过劳动，心灵才能维持正常的状态，没有它，人生就丧失了它的一切价值和尊严。因此，自由劳动是只有人才能享受的幸福。

乌申斯基所说的劳动包括体力劳动和脑力劳动。他认为，体力劳动和脑力劳动是人的身体和精神健康所必需的。如果在人的活动中把体力劳动和脑力劳动结合起来，对人的健康最为有益。他把学习看成一项艰苦的脑力劳动，主张培养儿童从事脑力劳动的能力和习惯。同时，教育应当培养人对体力劳动的习惯和爱好，使人能在生活中具有劳动的机会。他提倡农村学校应当组织儿童参加农业劳动，城市学校的学生可以学习手工艺，女孩可以从事家务劳动。

乌申斯基对当时俄国学校的强迫纪律进行了批判。他说：“在旧学校中，纪律是建立在最反常的原则基础之上——建立在对有权进行奖励和惩罚的教师的畏惧基础之上的。这种畏惧迫使儿童处于不仅不合乎他们的本性，而且对他们有害的状态：呆板，口是心非，在教室里感到烦闷、苦闷、无聊。”[23]他主张纪律应通过合理的严格要求和培养义务感、责任感来实现。

乌申斯基是东正教信徒，因此，他极力推崇宗教教育。他说：“任何生气勃勃的、富有历史意义的民族性，都是神在世界上所创造的最美妙的东西，而教育始终只是从这个丰富而纯洁的源泉汲取力量。”[24]“基督教的上帝却是真理本身”。可见，基督教是他道德思想的基础，也是德育的重要内容。

在德育方法上，乌申斯基主张把教学和教育结合起来，认为教学是最基本的教育方法。另外，要求教师善于运用说服、强制、表扬、鼓励、警告、惩罚等方法。

六、论教育学及教育者的培养

乌申斯基认为，教育学不能称为科学，而是一种学艺。它是一切艺术中最广泛、最复杂、最崇高和最必要的一种。它不是研究不以人的意志为转移的东西，而是研究实践的活动。他把教育学分成广义和狭义两类：广义的教育学是教育学者所必需的或有用的知识的汇集；狭义的教育学是教育活动规则的汇集。在他看来，狭义的教育学对教育工作者的帮助不大，甚至是有害的。

在乌申斯基看来，教育艺术依靠许多广泛而复杂的科学。作为一门艺术，它要求教育者具有才能和爱好。教育者希望从一切方面教育人，首先必须从一切方面去了解人。因此，教育学应该吸取一些为了达到目的所需要的知识。他称这些知识为人类科学，它包括解剖学、人体生理学和病理学、心理学、逻辑学、语言学、地理学、统计学、政治经济学、历史学等。他尤其重视心理学，《人是教育的对象》主要是探讨人的心理和生理规律。

为了掌握这些广泛的学科，乌申斯基建议成立教育系。教育系的目的是研究人和人性的一切表现及其在教育艺术上的专门应用。因此，他又称教育系为“人类学系”。他说，如果我们把我们的健康托给医学家，那么，我们就要把我们的子女的道德和心智信托给教育者，把子女们的灵魂，同时也把祖国的未来信托给他们。“如果现在大学里有医学系甚至有财经系，而没有教育系，那么这只是表明，直到现在人对他的身体和荷包的健康的珍惜还是甚于对他的精神的健康的珍惜，他对后代的物质的财富的关心，超过对他们的优良教育的关心。社会的教育完全不是不值得为之设立专门学系的小事”。[25]

乌申斯基还十分重视师范教育。他认为，未来教师应该热爱人民、儿童和教育事业，具有一般科学知识和教育专业知识的修养。因此，他主张在师范学校开设以下课程：俄语、文学、数学、地理、历史、自然、医学、农业、教育学、心理学、生物学、分科教学法等。他提出，师范学校应该附设国民学校，师范生必须有一年的见习期。他还建议师范学校设在远离大城市的小城镇，使学生接近自然环境。

乌申斯基是19世纪俄国资产阶级民主主义教育思想的代表人物。他的教育思想不仅对19世纪后半期俄国的教育改革产生了推动作用，而且对十月革命后苏联的教育理论与实践也产生了一定的影响。因此，他被誉为“俄国教育科学的创始人”“俄国教师的教师”。他的教育思想不仅有历史进步意义，而且也有时代意义，在世界教育思想史上占有重要的地位。