第七节 阿尔伯蒂的教育思想（第1页）

第七节阿尔伯蒂的教育思想

阿尔伯蒂的教育思想在风格上与格里诺截然不同。格里诺教育思想的主体是讨论教学过程、教学方式、教学方法等一些微观的问题，而阿尔伯蒂对这些问题几乎未做讨论，他探讨的都是一些比较宏观的问题，如个人发展与国家发展的关系、教育的内在价值与工具价值、教育与人性的关系等问题。与彼特拉克、弗吉里奥等相比，阿尔伯蒂在教育思想方面又有了一些新的突破，其观点有了更多的创新成分，而不单纯是或基本上是对古典教育思想的复兴。

—、生平

阿尔伯蒂生活的时代和其生活经历对其教育思想的影响是非常明显的。

里昂·巴蒂斯塔·阿尔伯蒂（LeonBattistaAlberti，1404—1472年）是佛罗伦萨一个富有的银行家的私生子。阿尔伯蒂家族是佛罗伦萨最富有的家族之一，在佛罗伦萨的政治生活中的地位举足轻重，后因政治斗争，被驱逐出佛罗伦萨。阿尔伯蒂1404年出生于热那亚（Genoa），当时其所在的家族已被驱逐。一直到1428年阿尔伯蒂24岁时才回到佛罗伦萨，此间20多年阿尔伯蒂四处迁徙。不过其生活并不艰辛，其父一直从事商业活动，获利颇丰，商业活动涉及欧洲主要城市如伦敦、巴黎、布鲁日（Bruges）、科伦、巴塞罗那、雅典等，在意大利境内，与热那亚、威尼斯、博洛尼亚等皆有商业往来。然而不论他们居于何处，不论其财富来源于何处，阿尔伯蒂家族成员总是佛罗伦萨人。

阿尔伯蒂少时好奇心非常强烈，观察力十分敏锐，对自然、对人、对社会充满着探究精神，而且意志坚定。变动不安的放逐生活，使其接触到各种各样的人情世事，开阔了视野，也使其养成了自立自强的品格。在其家族的影响下，他鄙视无所事事，富有责任心，具有强烈的创新精神，正是这些因素使其奋发有为，成为当时出类拔萃的全才，为其个人、为其家族、为托斯卡纳人、为佛罗伦萨赢得了巨大的荣誉。1414年或其后他在威尼斯开始学习拉丁文和希腊文，他如饥似渴，长进神速，同时对数学也产生了浓厚的兴趣。由于其父有很高的音乐才能，故阿尔伯蒂从小就习乐器，能演奏几种乐器。他还善于向他人学习，在与成年人的交往中，他在知识方面和个性发展方面都获益良多。尽管他能熟练使用拉丁文写作而且也不反对使用拉丁文写作，但他却鲜明地维护托斯卡纳方言的尊严和地位。阿尔伯蒂从小就练习使用这种语言。后来有人与其发生争执，反对学习方言而极言古典语言的重要性，阿尔伯蒂则予以驳斥，他痛斥一些迂腐的学者通过使用古典语言（学术语言）卖弄炫耀自己，把学问搞得晦涩难懂。古典语言诚然是获取古人智慧的重要手段，但他认为，应该尽可能地从实验室、从现实生活中获取智慧。阿尔伯蒂非常强调观察、试验和实验的重要性，并不盲从古人，这种理论始终贯穿在其艺术理论之中并对达·芬奇等人产生了很大的影响。如同一位历史学家所指出的：“艺术理论涉及两个主要问题，一是表现的正确性问题，一是美的问题。前者是通过透视学的理论和实践，对人体、解剖学、植物学、动物学以及广泛的自然现象的研究来达到的。因此，阿尔贝蒂（即阿尔伯蒂——引者）要求：‘首先画**人像；然后画穿衣服的。’文艺复兴的伟大艺术家们都接受了这个忠告，我们从达·芬奇、拉斐尔以及其他一些人的无数预备性的素描中就可以看出这一点。正因为如此，米开朗琪罗和达·芬奇孜孜不倦地、极端热心地研究解剖学和从事解剖人体……也正因为如此，达·芬奇付出大量的劳动，采取严格的实验方法，通过观察和试验，企图解开大自然的秘密。在另一方面，美是天工的回声和反映，只有用宇宙的和谐以其为基础的那些比例，才能够巧夺……达·芬奇特别是以阿尔贝蒂（即阿尔伯蒂——引者）的发现为基础，要求艺术家必须令人信服地表现热情和情绪，而这些热情和情绪又必须准确地符合故事的戏剧性内容。”[100]阿尔伯蒂陶醉于古典文化，但他更痴迷于现实事物，更尊重事实而非文字，其精神境界已远远高于其他一些人文主义学者了。

阿尔伯蒂不仅追求精神的完美，还追求身体的完美并力图使身心发展相均衡。从童年时代起，他就刻苦学习锻炼各方面的体育技艺，故体魄强健。他还富于审美情趣，力求健与美相融合，使举止优雅，仪态有风度，认为这样才能在身体的力量与身体的外在表现上实现完美的和谐，否则身体之强健只是蛮力而已。可见，阿尔伯蒂追求的是个性的充分、和谐的发展。[101]

1424年当他20岁时，其父已过世，他面临着人生道路的选择，他毫不犹豫地选择了学问而放弃了父业。此时他主要潜心于研究民法，此外还写了一部拉丁文的剧本，由于写作水平高超，有很多年该剧本被认为是古人的剧作。不久，迫于经济的压力，他谋取了一个为红衣主教阿尔贝格蒂服务的职位，并随其到了巴黎。其后，阿尔伯蒂于梵蒂冈被任命担任了一个教职，并很幸运地获得了教皇尼古拉五世的赞助，原来，尼古拉五世名叫托马斯（ThomasofSarzana），是阿尔伯蒂求学时代的一个朋友。1428年他获准返回佛罗伦萨，此时才第一次看到了他的袓先的宅第。1431年他来到罗马教廷担任秘书，在罗马期间他对建筑产生了浓厚兴趣，开始潜心研究建筑学，后来他写了《论建筑》一书[102]，认为建筑应当是实用性与装饰性的统一体，建筑的美在于和谐，这种和谐来自一定的数学比例和如音乐的音阶一样的韵律。他还认为建筑具有社会政治方面的影响，体现着不同社会及其成员的特点。[103]在建筑实践方面，他“用古典式的壁柱来加强表现曼图亚的圣安德烈亚教堂（1470—1493年）的墙面的虚实交替的节奏，而这样的极端非罗马处理方法，后来布拉曼特在梵蒂冈建筑上采用了，就成为文艺复兴建筑进程中最重要的表现方式”[104]。除曼图亚外，阿尔伯蒂还在费拉拉、罗曼尼（Romini）、乌尔比诺、佛罗伦萨等地担任过当局的艺术顾问并主持建筑设计工作。可见，阿尔伯蒂在建筑学上也是颇具盛名的。1462年，阿尔伯蒂辞去教廷的职务，但继续在罗马生活，直到1472年去世。

阿尔伯蒂的主要论著有《论家庭》《论命运和命运女神》《论心灵的安宁》《论法律》《论神学》《论绘画》《论建筑》《论雕塑》等。他的教育思想散见于这些论著中，但较集中地体现在《论家庭》中。

阿尔伯蒂具有多方面的兴趣和才能，很难说他的主要兴趣和才能是什么，他在艺术、建筑、数学和文学等方面皆有骄人的成就。他一生勤恳，不懈地追求自身的完善和各方面才能的全面发展。也许他最被人称颂的成就在建筑方面，但他同时也是一位自然科学的探索者、一位数学家、一位拉丁教义作家、一位古典文化学者、一位著名的身体强健者，“即便在那样一个群星璀灿的时代，在才能和成就方面也无人堪与其相比”[105]。他追求个人的完美，也达到了个人的完美。布克哈特认为阿尔伯蒂是一位能真正称得上出类拔萃的全才，他用一段很长的话做了较详尽的描述：[106]

里昂·巴蒂斯塔从儿童时代起就在一切方面出人头地。关于他的各种体育技艺和练习，我们很惊讶地读到：他怎样能够双脚并拢跳过一个人的头顶；他怎样在大教堂里向空中掷出一个硬币，直到听见它落在远处屋顶上的响声；最难驯服的劣马怎样在他的**战栗。在三件事情上他希望别人找不出他的缺点：在走路、骑马和说话上。他学习音乐没有老师，可是他的作曲却得了专家的称赞。他虽处困境，却学习民法和寺院法很多年，直到疲劳过度而招致来严重的疾病。他在二十四岁的那一年，发现记忆文字的能力减退了，但理解事情的能力还照旧，就开始研究物理学和数学。与此同时，他还向各类艺术家、学者和工匠乃至补鞋匠多方了解他们的行业的秘密和特点，从而掌握了各种才艺和熟练技巧。他顺便学习了绘画和造型艺术，特别长于根据记忆来刻画描绘达到逼真逼肖。他的神秘的“暗箱”受到极大的赞赏，暗箱里，他有时候展示的是一轮明月和几点疏星从远山的后边升起，在另外一个时候，表现的是一个宽阔的景色，有起伏的山峦和深远的海湾退到模糊的远景中去以及战船于阳光下或暗影中在水面上前进。对于别人的创作，他也高兴地表示欢迎，并认为每一种合于美的法则的人类成就都是近于神圣的东西。此外，还有他的写作，首先是那些关于艺术方面的。这些作品是“艺术形式文艺复兴”的里程碑和第一流的权威著作，特别是在建筑方面；其次还有他的拉丁散文作品——小说和其他著作——其中有一些曾经被误认为是古代作品；还有他的挽歌、牧歌和诙谐的宴会演说。他还写了一部四册的关于家庭生活的意大利文著作；各种伦理的、哲学的和历史的著作以及许多演说词和诗篇，其中包括一篇对于他的狗的吊辞。尽管他欣赏拉丁语言，他仍用意大利文写作并鼓励别人也这样做；他自己是希腊学术的信徒，但认为如果没有基督教，世界必将误入迷途。他的言论严肃而机智，一般认为有收集的价值，其中有些典型的句子，长达许多行，已经被引用到他的传记中了。他像天性淳厚的人所常做的那样，毫无保留地传授他所有的和所知道的一切，毫无保留毫无代价地把他的主要表现公开出来。然而我们还没有谈到他天性中最深邃的源泉——他一生与人周旋中所带有的那种深厚的同情。他看到参天大树和波浪起伏的麦田就为之感动得落泪。他把慈祥而尊严的老人们当作“自然界赏心悦目之作”来尊敬并且百看不厌。他对形体完美的动物发生好感，因为它们特别受到了自然的宠爱；当他有病时，不止一次因为看到了美丽的自然景色而霍然痊愈。无怪乎那些看到他和这个世界有如此亲切而神秘的灵感交流的人们都认为他有预言的能力。有人说他在事情发生的许多年以前就曾经预言过伊斯特家族中的一个流血惨剧、佛罗伦萨的命运和教皇们的死亡，并且善于观察人们的气色和内心。毋庸多说，一个铁一般的意志浸透着和支持着他的整个人格；像文艺复兴时期的所有伟大人物一样，他说：“人们能够完成他们想做的一切事情。”

但即便是这样，布克哈特还认为，“列奥那多·达·芬奇和阿尔伯蒂相比，就像完成者和创始者，专业的大师和业余爱好者相比一样”[107]。然而，达·芬奇（LeonardodaVinci，1452—1519年）向阿尔伯蒂吸收了许多东西，没有阿尔伯蒂，就没有达·芬奇的伟大成就。

阿尔伯蒂几乎臻于完善的个性发展本身就是一个非常值得研究的教育现象，他的完美发展、完善该归功于谁？天赋的才能、家庭的影响、教师的教导还是自身的努力？

探讨这么一位全才人物的教育思想是一件颇令人感兴趣的事。

二、教育的宗旨

阿尔伯蒂的一生就是追求和实现其教育理想的一生，他的教育理想就是人的个性的充分全面的发展。

全面发展是身心兼顾的。身体为人发展之根本，“在所有的训练中，身体的强健是首要的目标，它是品德健康发展的前提也是智力发展和有贡献于社会的前提”[108]。要保持身体的健康和活力必须受到训练，必须练习，要使学生在灵活性、耐性和技巧等方面受到训练，阿尔伯蒂还要求让学生做一些户外活动，这不仅利于身体发展，也利于使学生养成热爱大自然的情感。脑力劳动可与身体性练习交替进行以调节身心使之均衡。打球、击剑、跳跃、骑马、游泳都是锻炼身体的好方式。阿尔伯蒂反对将马上比武作为学生锻炼身体的项目，一是因为太危险，二是因为这种运动含浓厚的卖弄、炫耀的成分。身体的发展也应均衡，某一方面的身体技能出类拔萃者不应自足，应对某些发展欠缺的身体技能予以关注。阿尔伯蒂不要求为身体锻炼提出过高的目标，他认为有些人身体技能超凡与天赋很有关系，其他人不应盲目效法，有些技能不是通过练习就能达到的，而且身体锻炼也不是为了竞技，主要是为了强身健体，提高身体的效能，并助益于精神的发展。

在讨论身体发展问题时，人文主义学者的意见大同小异，因为这个题目在当时的知识背景下讨论的余地不是很大。但在精神发展方面，他们的看法就差异较大了。那么，阿尔伯蒂对此问题的看法有何特点呢？

其一，境界更高了。阿尔伯蒂在讨论人的精神发展时充溢着进取精神和自主意识。布克哈特认为文艺复兴的重要成就是“世界的发现和人的发现”，人们又找回了世界，找回了自己。“人的发展”在阿尔伯蒂这里特别显彰，他崇尚昂扬向上的人生观，认为有能力把握自己，要求人做自己的主人。他认为人生的目的是行动，不是沉思，不是推理。他实际上是要求人过积极的生活，投身于自然和社会，有所作为，他反对隐士、修道士、学究式的生活，认为这种生活是消极的，是背离时代精神的，于社会是无益的。但投身社会不等于否定自我，阿尔伯蒂要求人做自己的主人，他说，最高的王权不是别的，而是表现在一个人能完全控制和驾驭自己的精神的发展上。在此，阿尔伯蒂将驾驭个人的能力置于很高的地位，实质上他要求人要战胜自己，有自制能力，以铁一样的意志使自己向上有为而不随波逐流。他说，最高的善就是成为你自己，但应是最好的、最高的自我，人应将追求自身完美作为人生的目标。阿尔伯蒂非常强调自我，强调个人具有改变自己、改变社会的力量，洋溢着乐观进取的蓬勃精神。他的一生正是他的这种追求的最好标志。

其二，视野更宽了。人文主义者都强调人的全面发展。但人的发展的目的又何在呢？许多人没有再进一步论述，似乎使人获得全面发展本身就是最终的目的，至多是认为人的发展和完美能给个人带来声誉。有人也将个人发展与国家、社会相联系，但力度较小。阿尔伯蒂则鲜明地将个人发展与社会发展相联系，非常强调个人发展的社会意义。他认为任何类型的生活即便是宗教生活，若无明确的为社会的完善而尽力的情怀，那么必定是不完美的。一个人诚然有理由为来世而活着，但一个人更不应忘记他在今世的责任，他有义务改进其今生今世的生活。阿尔伯蒂认为，如果来世和今生发生了冲突，应当将今生放在第一位，重视今世才更具有基督教精神。正义是一种主要的社会性的美德，人应以追求正义为人生目的并将这渗透于个人生活的各个方面，此外还应对与我们同生此世的人尽责，而追求正义、履行职责都必须以个人具有才能为条件。优秀的个人才有可能对社会做出较大的贡献。

其三，现实针对性更强了。阿尔伯蒂眼中的个人不是理论的抽象的个人，而是比较具体的生活于社会中、家庭中的个人。对家庭及其教育价值的关注是阿尔伯蒂教育理论的一个特点。为什么家庭使阿尔伯蒂如此感兴趣呢？

他认为，家庭是一个比国家更重要的联合体，它建立在血缘关系和亲情关系之上，是自然而然的东西，而国家则不然，国家是许许多多家庭的联合体，它或者是建立在互惠互利的基础上，或者是军事征服的结果，国家的组织机构都是人为设置的。家庭对儿童的教育力量较之国家更直接、影响也更为深远，血缘关系较之一般关系更为亲密，相互间的责任感也更强一些。阿尔伯蒂关注的是通过何种方式才能使一个家庭的社会地位不断提高，才能使一个家庭兴旺发达，才能使一个家庭获得尊重，通过何种步骤才能使一个家庭获得声誉并名垂青史。阿尔伯蒂看到了家庭在个人与社会之间的中介作用，看到了家庭是构成社会的基本单位，他认为，家庭好了，社会也就好了，他并没有将家庭与社会割裂开来。他的这种认识显然是对当时意大利政治状况的主观反映。在14世纪、15世纪的意大利尤其是在古佛罗伦萨，家庭在城市社会生活中起着举足轻重的作用。阿尔伯蒂所说的家庭并不仅指由父母和孩子所构成的小家，还包括由众多有血缘关系的家庭所组成的家族（gens）。在14世纪和15世纪的佛罗伦萨，一些家族兴起了，一些家族衰微了，兴衰的原因何在？当时家族左右着佛罗伦萨的社会和政治生活，一个大家族出于报仇、竞争、嫉妒、野心等动机可以打乱整个社会秩序并危及每一位公民的安全，在这种情势下，其他家族的成员对社会的安定和繁荣应尽到哪些责任？这些问题在当时是现实性非常强的问题，也是阿尔伯蒂非常关心的问题。阿尔伯蒂本人所在的家庭也是因为竞争而被逐出佛罗伦萨，因此他对竞争的后果有切身的体会。