239（第1页）

239

软弱的种属，除了我们的时代以外，没有任何时代是受男人礼遇的——这属于民主主义的嗜好和基本审美，就像对老人的不恭一样——：这种尊重立刻遭到滥用，这有什么可大惊小怪的呢？人们要多多益善，人们在学习提要求，人们最后发现那种尊重的关卡几乎已经得了病。人们也许宁可首选争权夺利的角逐，的确，原本就是斗争：够了，女人已丧失了羞耻。我们如果立刻靠近女人，女人也就丧失了审美。女人忘记了对男人的恐惧：但是，这“荒疏了恐惧的”女人，也就牺牲了她最女性的本能。如果男人不以男人自许并长大成熟，则女人就敢于出来闹事。这很对，也相当好理解；这样一来，更难于让人理解的是，女人在蜕化。今天，就发生了这样的事：我们不要上当！凡在工业精神战胜了军事和贵族精神的地方，女人现在追求着作为伙计的经济和法律上的独立：因为，作为伙计的女人，要站在渐渐形成的现代社会的人口。因此，既然女人强占了新的权利，力求成为“主人”，并且把女人和进步写在她们的大小旗帜上，这倒行逆施便以吓人的明确性得以实现：因为，女人杀了回来。自法国大革命以来，女人在欧洲的影响由于女人在权力和要求上的与日俱增而变渺小了。而“妇女解放”，由于它是由女人本身（不仅仅是由男性蠢货）所要求和支持的，于是就产生了最最女性本能的与日俱增的弱化和钝化的奇怪象征。这是表现在这场解放运动中的“愚笨”，一种近于阳性的愚蠢。一个有良好教养的女人——同时也是一个聪明的女人——也许压根儿就对此感到害羞。丧失了人们在什么样的土地上能稳操胜券的嗅觉；放松了对其本来的技艺的练习；不容许在男人面前行走；甚至也许“钻进书本”，人们在那里使自身进入修养和雅致的、狡猾的恭顺与屈从；以美德的无耻去抑制男人对一种在女人那里是隐蔽的、本质不同理想的信仰；对某种永恒和必然女性的信仰；女人劝男人，一板一眼、喋喋不休地说，对女人应像对待温顺的、野性异常的和好玩的家庭宠物一样来保存、照料、关心、爱惜；对一切奴隶制和农奴制的收集，动作笨拙而且怒气冲冲，这是迄今为止的社会制度中女人地位本身拥有过的和现有的东西（似乎奴隶制就是一种反证，而不是每种高等文化及每种文化的提高的条件）。——如果这不是女性本能的碎裂，不是非女性化，这一切又意味着什么呢？诚然，在男性种属有学识的蠢驴之中，有足够多荒唐的妇女之友和女人败坏者，他们劝告女人去如此这般非女性化，并且去模仿一切蠢行。欧洲的“男人”，欧洲的“男人味”都患有此病——这些人想把女人拖去受“普遍教育”，或是干脆拖去读报和使之政治化。人们想到从妇女中搜罗自由精神者和文人：似乎没有对深沉而不信神的男人怀有虔诚心的女人，也许就不是某种完善的逆物或可笑的东西似的——；人们几乎到处都用最病态和最危险的种种音乐，去败坏他们的神经（我们德意志的最新式的音乐[81]）。并使音乐每天更加歇斯底里地、为其最先开始和最后的职业产出粗壮的孩子而不堪重负。人们甚至想更多地“修习”，并且，正如人们说的，把“软弱的种属”通过文化加以强化，好像历史就是这样尽可能急切教导的，人的修习和弱化，即意志力的弱化、分解、患病——更是彼此同步的。而且世界上最有实力的影响最广泛的妇女们（最后还有拿破仑之母[82]），恰恰要感谢她们的意志力——而不是教书匠！——才有了她们的权力和她们凌驾于男人之上的优势。在女人身上注入了尊敬及足够的恐惧感的东西，就是女人的天性，它比男人的天性更加“自然”。女人那正宗的、猛兽般的、狡猾阴险的随机应变，女人手套下面藏着的猛兽般的利爪，自私的天真，不可教性和内在的野性，不可捉摸性，欲望和美德的迂阔和****……在无比恐惧的情况下，对这阴险而美丽的“女人”猫产生同情的东西，就是女人作为某种动物而苦难深重地、娇滴滴地、离不了爱地、并且注定要引起失望地显现于世。恐惧和同情[83]：迄今为止，男人就是以这种情感面对女人的。总是用一只脚踏进撕心裂肺的悲剧之中，因为悲剧使人兴奋。——这是怎么回事呢？这么一来女人就应是穷途末路了？是女人的非魔术化在起作用？女人的无聊化缓步走了出来，是吗？啊，欧洲呀，欧洲！人们认识这长着角的动物[84]，它总是对你有无比的吸引力，你总是一再受到来自它的危险的威胁啊！你那古老的寓言，也许真能再次成为“历史”——可能有一种庞杂的愚蠢会君临你的头上，把你拖跑！在愚蠢之下，没有躲在这里的上帝，没有！只有一种“观念”，一种现代观念！……

选自［德］尼采:《超善恶》，北京，中央编译出版社，2000。张念东、凌素心译。

[1]《伦理学基本问题》，137页。

[2]原文为拉丁文。——译者注。（本书中脚注均为译者注，以下不一一注明。——本书编者）

[3]原文为拉丁文。

[4]原文为拉丁文。

[5]参见48节脚注③。（指原中译本48节脚注③。本书注释文字中涉及的篇章名称、页码均指原中译本或外文版本。——本书编者）

[6]原文为法文。

[7]闰日，指闰年的2月29日。

[8]古罗马神话中的美神。

[9]古罗马神话中的爱神。

[10]原文为古希腊文。古希腊《荷马史诗》第6卷第181节中在谈到一庞然大物时有这样的句子：“前有一狮，后有一龙，而中间是银鲛。”这里是借用。

[11]原文为拉丁文，意为“装备有一张弓的弩机”。

[12]原文为拉丁文。

[13]作者似乎离不开“女人”的论题。

[14]阿里山德罗·卡格里奥斯特罗（1743—1795）：意大利冒险家和炼金术师。

[15]塞尔吉乌斯·卡蒂利纳（公元前108—前62）：密谋首领以他的名字命名。

[16]塔西陀（55—116）：古罗马史学家。

[17]这一节是对犹太人的微词，“奴隶”是作者最鄙视的人，正如“庸众”和“群畜”一样，这同德意志人的固有偏见是一脉相承的。

[18]博尔吉亚（1476—1507）：宗教皇六世亚历山大的私生子，曾任巴仑西亚大主教，一生惯以谋杀和阴谋诡计著称，为达目的而不择手段，是马基雅弗利所说的统治者典型。

[19]尼采多次提到“热带雨林”。在热带雨林共生着众多的动植物，为争夺阳光，优胜劣汰，各逞其能。作者以植物学、动物学的论据来批驳社会中的“平等权利”“同情”等，后者被认为是庸众和道德之所需。

[20]哈菲斯（约1327—1390）：波斯诗人沙姆斯或丁·穆哈默德的别名。

[21]原文为拉丁文。

[22]纳粹德国称希特勒为“元首”（derFührer），究其来源，出于尼采。“领锤”——指铁匠中操指挥锤者。

[23]指德意志人，不能说作者是不好战的。

[24]亚西比德（约公元前450—前404）：雅典城邦时代政治家。

[25]凯撒（公元前100—前44）：古罗马帝国最著名的统帅和皇帝。

[26]弗里德里希二世（1220—1250）：神圣罗马帝国皇帝。