第四节 日本古学派的教育思想及其他（第2页）

当然，17世纪及18世纪初日本教育思想中新的因素的出现，只是作为走在时代前面的东西刚刚孕育，与当时的教育实际情况并不完全吻合。它作为酝酿下一个时期江户时代教育思想发展的因素之一，在当时仍然受制于幕藩体制的统制和官方意识形态的约束。其基本性质仍然是封建主义的。忠君唯上、等级制度，注重书本等，仍然是17世纪教育思想观念中的主导因素。

[1]石井紫郎：《日本思想大系27·近代武家思想》，岩波书店1977年版，第454、459页。

[2]小原国芳：《日本教育史》，吴家镇译，商务印书馆1935年版，第122页。

[3]内山克己等：《近世日本教育文化史》，学艺图书株式会社1961年版，第23页。

[4]镰仓五山即镰仓时代的建长寺、圆觉寺、寿福寺、净智寺、净妙寺；京都五山即室町时代建于京都的南禅寺、天龙寺、相国寺、建仁寺、东福寺。

[5]源了圆：《近世初期实学思想研究》，创文社1980年版，第159页。

[6]《藤原惺窝先生行状》，见《林罗山文集》第4卷，第4页。

[8]近代日本思想史研究会：《近代日本思想史》，第1卷，马采译，商务印书馆1983年版，第6～7页。

[9]藤原惺窝：《千代茂登草》，引自永田广志：《日本哲学思想史》，商务印书馆1978年版，第66页。

[10]林罗山：《神道传授》，引自《中日文化交流史大系3·思想卷》，第189页。

[11]崎门学派是由山崎暗斋（1618—1682）创立的日本儒学派别。山崎暗斋于1632年入京都妙心寺成为禅僧，1642年脱禅入儒。自1655年起，他除几年中服务于幕府外，都是在京都设塾讲学，据说累计门人达六千多人，影响很大。山崎暗斋视中国朱熹的著作为儒学真传，恪守朱子教条，但重“居敬”而贬抑“格物”“穷理”。同时，他还结合自己的儒学观点，创立“垂加神道”。他强调神道是日本的独特之道，因此日本是“神国”国体；神人合一，天皇就是神，主张强烈的天皇崇拜，成为江户末年尊王思想的重要来源，也是后来狭隘的民族主义、军国主义思想的重要理论基础。

[12]朱谦之：《日本的朱子学》，生活·读书·新知三联书店1958年版，第212页。

[13]《朱子类语》，卷9。

[14]杉本勋：《近世日本的学术》，法政大学出版局1982年版，第175页。

[15]荒木见悟、井上忠：《日本思想大系34·贝原益轩室鸠巢》，岩波书店1971年版，第17页。

[16]小林澄兄：《日本勤劳教育思想史》，玉川大学出版部1969年版，第119页。

[17]海后胜雄等：《近代教育史I》，诚文堂新光社1956年版，第111～112页。

[18]益轩会：《益轩全集》卷之三，益轩全集刊行部1969年版，第165页。

[19]寄田启夫、山中芳和：《日本教育史》，ミネルヴァ书房1993年版，第42页。

[20]《日本教育史》，第42页。

[21]《和俗童子训》卷之一，见《益轩全集》卷之三，第166～167页。

[22]《日本勤劳教育思想史》，第127页。

[23]《日本勤劳教育思想史》，第131页。

[24]《益轩全集》卷之三，第937页。

[25]《益轩全集》卷之三，第178页。

[26]《益轩全集》卷之三，第177页。

[27]长田新监修：《日本教育史》，御茶水书房1982年版，第86页。

[28]《益轩全集》卷之三，第937页。

[29]《益轩全集》卷之三，第165页。

[30]伊藤威山：《邻交证书》，见《中日文化交流史大系3·思想卷》，第192页。

[31]王守华、卞崇道：《日本哲学史教程》，山东大学出版社1989年版，第105页。

[32]井上哲次郎：《日本朱子学派的哲学》，第636页，见《日本哲学史教程》，第105页。

[33]《藤树先生行状》，见《藤树全书》卷一，第16～17页，又见《日本哲学史教程》，第107页。