第二节 康德的教育思想（第2页）

为了具体论证先天综合判断的可能性，康德从先验唯心主义学说出发，分别论证了数学知识、自然科学知识、形而上学知识“是否可能，如其可能，如何可能”的问题。

数学如何可能。康德认为数学判断不仅是先天判断，而且是综合判断。例如，算术判断中的“7+5=12”，几何学中的判断的“连接两点间的直线是最短的线”，就都是先天判断，因为它们都有严格的普遍性和必然性。同时它们也是综合判断，而不是分析判断，因为从“7+5”中，我们不能抽绎出“12”来，在“7”以外，还必须找出相当于“5”的概念直观，才能得到“12”这个概念；同样，从主词“两点间的直线”，我们不能抽绎出“最短”这个量的规定。要得到“最短”这个量的规定，还要借助于直观，如画出连接两点间的直线。数学判断既然不是从概念中抽绎出来的分析判断，也不是从具体经验中归纳出来的后天综合判断，而是先天综合判断，那么，它是如何得来的呢？康德根据其先验唯心主义学说，认为数学知识中的形式是先天的形式，数学判断必须求助于先天的直观形式——“纯粹的直观”或“先天的直观”。这种先天的直观形式是每一个人天生就具有的而不是从经验中得到的形式。这种直观不是对数学知识的材料的直观，而是对数学知识形式的直观。数学所依据的这种“先天的直观形式”就是空间和时间。时间是内部感官的一切现象的先天的直观形式；空间是外部感官的一切现象的先天的直观形式。几何学所研究的对象是这种外部感官的一切现象的先天的直观形式——空间；算术所研究的对象则是这种内部感官的一切现象的先天的直观形式——时间。康德对时间和空间做了形而上学的论证，证明空间概念和时间概念是先天给予的，是两种纯粹的感性直观形式。康德指出，空间和时间如果不是先天的直观形式，各人所感觉到的空间和时间就必然各不相同，那么，几何学和算术的命题也就失去了其普遍性和必然性。康德就是从空间和时间这种先天给予的形式来解决数学如何可能的问题。

自然科学如何可能。康德从先验唯心主义角度证明自然科学的可能性在于自然科学的判断是先天综合判断。他认为，自然科学的原理，诸如实体稳定性原理、因果定律、实体并存且相互作用定律等，都是先天的综合的原理、原则。自然科学的判断之所以是先天综合判断，是因为我们的认识能力不但具有先验的感性形式——空间和时间，而且具有先验的知性形式——范畴。所谓知性，康德认为就是“意识从其自身产生观念的能力，认识的主动性”[39]；所谓范畴，就是知性的先天的综合原则。他建立了一整套知性范畴体系，有四类十二种：量的范畴包括单一性、复杂性、总体性三种范畴；质的范畴包括实在性、否定性、限定性三种范畴；关系范畴包括实体的属性、原因和结果、交互性三种范畴；样式范畴包括可能性和不可能性、存在性和不存在性、必然性和偶然性等范畴。康德指出，在感性阶段，我们的认识只停留在感性的直观阶段，只能说明个别现象在空间上的共存和时间上的先后，还没有了解到这些个别现象之间有些什么一般的联系；只有到知性阶段，我们把经验直观作为材料纳入范畴这个先天框架，才使个别现象之间有了规律性的联系，因而，是知性范畴使经验对象的知识成为可能。

“如果没有感性，对象就不能给予我们；如果没有知性，就不能思维对象。思维无内容是空的，直观无概论是盲目的”“知性不能直观，感官不能思维，只有当它们联合起来时才能产生知识”。[40]那么，知性和感性到底是如何联合的呢？康德用“图型”理论来解释先天知性范畴和感性直观的对象相结合的心理机制问题。感性直观与知性范畴不是同质的，从感性到知性，其间是通过先天的桥梁——图型来过渡。这一先天的图型既与范畴同质，又与对象同质，所以才能使两者结合起来。范畴就是通过图型才与经验对象结合起来的。

形而上学或哲学如何可能。康德认为，知性的对象是现象界，知性通过范畴在现象之间整理统一感性的知识，但是这种统一作用是局部的、有条件的，不能跨越现象界；理性的对象是“本体界”，理性希望通过“理念”来统一知性的知识，并且通过这种统一而达到无条件的绝对完整的知识。理性所试图达到的理念有三个：一是“灵魂”，即一切精神现象的最高的、最完整的统一体；二是“世界”，即一切物理现象的最高的、最完整的统一体；三是“上帝”，“上帝”是“灵魂”和“世界”的统一体。哲学或形而上学的目的就是在于证明这些理念实有其物，是代表着存在的东西，是“自在之物”。理性在证明这些理念实有其物并说明其本质时，还要借助知性范畴。但是，由于这些范畴只适用于现象界，不适用于本体界，因此在证明这些理念是代表着存在的东西时，理性必然会陷入不可避免的矛盾境地。康德证明了理性所遇到的矛盾，如二律背反，也就证明了理性的思维方法或先验辩证论永远无法解决关于灵魂、世界、上帝等问题。因此，哲学或形而上学是不可能的。

综上所述，康德认为人类有时间和空间的先天直观形式，所以数学知识是可能的；有范畴先天知觉形式，有连接感性直观与知性范畴的先天认知形式“图型”，人类能够从直观认识上升到知觉知识，所以自然科学是可能的；但是，由于理性思维借助于知性范畴，无法证明灵魂、世界和上帝是存在的，所以哲学或形而上学是不可能的。这说明，人的知识是可能的，但是也有个限度，也就是说，纯粹理性能够解决现象界的问题，而不能解决本体界的问题。康德关于知识可能性及其限度的理论，也说明了智育可能性及其限度的问题。只有人类才有时间和空间的先天直观形式和范畴先天知觉形式及其连接二者的先天桥梁——图型，这就是人类智育可能性的种子。人类的智育可以促使这些先天的“种子”萌芽、抽枝、成长，从而促使人类更好地认识现象界；由于纯粹理性无法解决本体界的矛盾，所以人类智育只能局限于现象界而不能跃进本体界，这就是人类智育的限度。

（二）康德先验主义的道德论为德育可能性奠定了哲学基础

什么是道德？康德认为，道德是一种先天的不依赖于经验的道德意识，即“实践理性”。那么，康德寻找什么作为道德可能性最根本的先验唯心主义的依据呢？这就是道德律。康德说：“理性神学是以道德律为基础，或以道德律为指导。”[41]何谓“道德律”？康德称之为“绝对命令”，是无条件的，即毫不计较功利得失的先天道德准则。“绝对”就是为了道德本身的目的没有其他的目的；“命令”就是因为道德行为只是“应该”这样做的，而不一定“实际”就是这样做的。康德认为，真正的社会的人的道德行为，除了受“实践理性”的支配之外，还受经验感性外在**的影响，所以，只能用“命令”的形式来表示道德律的强制性。绝对命令更深沉的根基是“善良意志”。善良意志高出一切人的行为和活动，其自身就是目的，而绝不是达到其他目的的手段；其自身就有价值，而不是引起什么结果才有价值。完全按照绝对命令行动，不受任何外在的状态影响，康德称之为义务。只有具有义务感的人才对道德律有敬畏之心，才知道该做什么、不该做什么。义务包含了道德价值。“道德律”及其基础“善良意志”和表现形式“义务感”构成康德道德可能性先验唯心主义哲学基础，同时也构成康德的道德教育可能性的哲学基础。

在现实生活中，好人未必得到好报。就是说，有的人努力按照绝对命令行事，在现实生活中却往往遭到挫折，道德生活与尘世幸福难以两全。怎么办？康德用“灵魂不死”的假定给这些人以报偿，让他们在肉体死后“灵魂不灭”。现实生活中，好人得不到幸福，恶人得不到惩罚，怎样摆平这些事情？康德假定有“上帝”存在，上帝可以公平地支配现象界和道德界，使道德界和现象界统一。在上帝这个裁判的裁决下，可以像中国谚语所说，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。康德虽然从纯粹理性角度否定了灵魂、世界、上帝三者存在的可能性，但是从实践理性角度，也就是从道德角度肯定了三者存在的可能性。正如列宁所指出：“康德贬损知识，是为了给信仰开辟地盘……”[42]这是使道德成为可能的又一个必要假设，同时是宗教教育成为可能的一个假设。康德的宗教教育实质上就是道德教育，所以是道德教育可能性又一个必要的假设。

（三）康德先验唯心主义美学观为美育可能性奠定了哲学基础

康德把人的精神世界分为认识、感情、愿望三个领域，也就是“知”“情”“意”三个领域，对三个领域的探讨就形成了康德的知识论、美学和道德论。康德在知识论中论述了“知”，即“真”的问题；在道德论中论述了“意”，即“善”的问题；在美学中论述了“情”，即“美”的问题。在康德哲学中，认识与道德是两个截然分开的领域。人的认识追求的是“真”，力图把握各种复杂的因果关系，本能的需求是主客体之间最主要的因果关系，并且作为外在的必然性支配着人们的行为；人在道德世界追求的是“善”，力图用社会规范来克制感性欲望，从而超越动物的本能，超越自然因果律的束缚而获得选择自己行为的自由。它作为人所特有的内在目的支配着人的行动。真与善、外在必然性和内在目的性处于矛盾冲突之中。如果仅有这两者的对立，难免感性欲望战胜理性道德，那么，人就只能永远在经验世界中受因果律的支配，而无法迈进道德世界走向自由。真与善怎样和谐？康德意识到人的行动除受认识、愿望的影响外，还受感情支配；除追求真与善外，还追求美，美是真与善的桥梁，是人由经验世界走向道德世界的桥梁。由此推断，在康德哲学体系里，美育是智育和德育之间由此达彼的桥梁。

什么是美？康德从先验论出发，认为美具有如下几个特点：

第一，美感是超功利的，即审美判断是“没有任何利害关系的”[43]。

第二，美是普遍地令人愉快的，即美是“不凭借概念而普遍令人愉快的”[44]。

第三，美是纯形式的、自然而然的主观感觉，表现为主观合目的性，即美是以“一单纯形式的合目的性”[45]为根据的。

第四，美的判断不是源于概念，也不是源于“私人的情感”，而是源于必然的“共通感”——共同的情感，即“美是不依赖概念而被当做一种必然的愉快的对象”[46]。

总之，美是一种纯形式的、普遍必然令人愉快的、具有主观的合目的性的并且使任何人都感到愉快的表现。尽管康德忽视美的客观性，极力强调美的主观性，但是，他把美看成基于人的先验形式，所以也就说明了美之于人是可能的。

那么，康德是怎样具体论证美何以可能的呢？让我们看看康德是怎样论述美包括美的分析和美的创作（艺术创作）的。

美的分析即审美判断，讲的是人怎样认识一个事物的“美”。按照康德的说法，审美判断具有认识和道德的双重属性。一方面，审美是感性世界中的感性认识，必须首先面临现象界，察觉事物，接受外物的刺激，触**感来体察对象世界；另一方面，“美是道德的象征”。审美是一种高尚的情趣，是一种自由的鉴赏。当这个事物符合我们的理想中的主观目的而与道德境界紧密相连时，我们才会感觉到美。所以在审美过程中，判断力既受到外面现象界“必然性”的影响，又发挥“意志的自由”，从原来没有目的的感受（受外界必然性支配）过渡到“合于目的性”（合于意志自由），这样就把“现象界”和“自在之物”结合起来，把必然和自由结合起来，把“真”与“善”结合起来，使真、善、美相统一。

美的创作即艺术创作。关于艺术创作问题，康德提出天才学说。他认为艺术是由天才创造出来的。何谓天才？康德认为，天才是替艺术定规则的一种天然禀赋，是人类天生的、为艺术活动所特有的创造才能，具有创造性、典范性和自然性的特点。天才的核心是灵感。康德认为，艺术创造是自然和自由的结合，灵感就是把自然和自由结合起来的能力。那么，“灵感”是如何将自然和自由结合起来的呢？康德认为，艺术是在理性活动基础上所进行的意志活动的创造。一方面，自然替艺术制定法规，即通过理性活动，如观察、联想、回忆，从自然中找到规律，进而形成美的思考；另一方面，天才给艺术制定规律，即凭借创造者对美的把握，自由地、愉快地将自己独特的美的观念表达出来，创造出别人所没有创造出来的东西。

美的可能性决定着美育的可能性。康德不仅证明了美是可能的，而且具体论述了美何以可能。这就说明，在康德理论体系中，美育是可能的。

综上所述，我们可知，在康德先验唯心主义哲学体系中，知识、道德、美是可能的，从而决定了智育、德育、美育是可能的。康德说：“人有许多种子不能发展。我们的责任便是设法使这些种子生长，平均地发展他的各种自然禀赋，无过无不及，使之实现其究竟。”[47]教育之所以存在可能性，就在于人存在着“种子”，也就是上文论及的人类与生俱来的先验形式，诸如先天直观形式——时间与空间，先天知性形式——范畴和图型，先天道德形式——善良意志、道德律、义务感，先天美的形式——共通感、天才、灵感等。

三、人怎样接受教育

人之所以能够接受教育，就在于人有潜在的发展的“种子”——自然禀赋；之所以需要教育，就在于这些“种子”需要靠教育才能得以发展。“只有办好教育，世界上才能发生一切好事。”[48]那么，什么才是好的教育，或者说怎样教育好人呢？

首先，必须有好的教育目的。康德说：“人性以教育之力可以继续不断地改进，渐渐到配做人的地位。”又说：“教育可以不断地进步，每一代都比前一代强一步，达于人类之完成，因为教育是完成本性的大秘密。”[49]康德的教育目的观就是促使人和整个人类由自然向文化生成。具体来说，就是促使知、情、意等各种自然禀赋和谐发展，形成精神世界真、善、美和谐统一的人，也就是具有“真知灼见”的人，从而促进整个人类的进步。

其次，为了实现教育目的，必须有好的教育者。康德认为，教育者必须具备教育目的所规定的素质，也就是具有“文化”，具有“真知灼见”。因此，康德说：“只有人能教育人——换言之，即只是自身受过教育的才能教育人”[50]“受过教育的父母便是子女的榜样”[51]，相反，“有的人因为本身缺少约束和训导的工夫，所以不宜于做学生的师保”[52]。因为“一人教育不完成，则其教育不过是重复他的错误”[53]。

那么，“一个人的教育是否应当模仿历来人类教育的原路呢？”[54]这里就有个教育效率的问题。康德认为，应该讲究教育效率。为提高教育效率，要讲究教育方法的科学性和艺术性。教育方法不能是机械的，而必须有判断的功夫。所谓判断的功夫，一是讲教育方法要具有科学性。“教育的方法必须成为一种科学……否则，决不能成为一有系统的学问。”[55]二是讲教育方法具有艺术性。“因为人类自然禀赋之发展不是本身自己完成的，一切教育都是艺术。”[56]他说，教育和政治一样，是人类最难的一门艺术，必须专门研究和练习。

（一）保育

康德认为，儿童在幼稚时期需要保育。康德的保育思想深受卢梭自然主义的影响。他说：“一切人工的办法都是有害的，因为是与自然的目的相冲突。自然的目的在造成发展合宜有理性的人；自然要他们保守他们的自由，然后可以学习如何利用其能力。”[57]保育的目的，一是保证儿童身体健康；二是养成其良好的品格。其内容包括饮食、衣着、睡觉以及习惯养成等。

康德认为，初生婴儿最好由母亲抚养，这对孩子的禀赋发展有很大的影响；母乳是最好的营养品，最好不用动物乳来代替母乳。为了保证母乳质量，母亲应该注意健康，同时要注意营养，尤其要多食肉。他引用卢梭的话说，自然不会做无益的事，母乳对婴儿有益无害。另外，不可让小孩子吃有刺激性的食物，如酒、香料、盐、太烫的食物，因为这容易使身体软弱。不要刺激儿童多吃食物，因为饥饿感应该是活动之自然结果。

康德认为，因为耐寒的习惯对身体健康有益，又因为幼儿血液较成年人要热，故不可穿衣过多；睡床不要过于温软，稍大后要睡硬板床；最好能洗冷水浴。

不要扎缚幼儿。幼儿被扎缚手脚不能动弹，会十分苦恼。为了安全起见，康德推荐意大利人的“安全袋”，箱子上铺设皮带，这样婴儿既能动弹，又不至于同母亲同睡时窒息死亡。此外，不必用摇篮，摇篮摇动会造成眩晕，而啼哭对婴儿有好处。