第二节 孔德的教育思想（第1页）

第二节孔德的教育思想

一、生平活动和著作

奥古斯特·孔德（Augustete，1798—1857）是法国哲学家和社会学家。1798年1月19日，他出生于法国蒙特比利埃的一个天主教徒家庭。9岁时，父母亲将他送到当地的一所寄宿学校就读。在这所寄宿学校里，孔德学习了7年，拉丁文和数理学科成绩优异。16岁时，孔德考入竞争激烈的巴黎综合技术学校。在巴黎综合技术学校学习期间，孔德依然勤奋钻研、善于思考，被同学称为“思想家”。18岁时，即1816年，孔德因不满意一位教师回答学生问题时的傲慢态度，与该教师发生口角。校方因而勒令包括孔德在内的15名学生退学。后来其他学生获准重新入学，但孔德因未申请而未能再回到学校。孔德的正式教育就此结束。

离开学校后，他一度曾想去美国，并因此研读美国宪法、练习英文，但终未能成行。1817年夏季，经人介绍，孔德认识了法国空想社会主义者圣西门，并担任了圣西门的秘书。两人曾有过愉快的合作，但1824年因合著一本书的著作权问题发生纠纷之后，两人便分道扬镳了。[10]

孔德在经济上一直十分拮据，一度曾靠当私人教师糊口。1832—1844年，孔德受聘担任母校辅导教师，生活才有了基本保证。被母校解聘后，他的生活又无着落，幸有朋友和门徒的接济才未断炊。[11]

孔德的爱情生活也十分不幸。他曾与一位当过妓女的女子结婚，后又离婚。1844年，孔德遇上了一位对他后来生活和思想产生重大影响的已婚妇女克罗蒂尔德，孔德对她是一见钟情，克罗蒂尔德却在与孔德相识的几个月后因病去世。然而，孔德却始终不能忘情。他不仅将他后来所写的《实证政治体系》第1卷献给她。而且，将她坐过的椅子奉为“圣物”，甚至希望死后与她同葬一穴。有人认为，他与克罗蒂尔德的这段感情促成了他将儿女私情升华到对全人类的爱。也是他晚年大力宣传“人本教”[12]的重要原因。

1857年9月5日，孔德趴在克罗蒂尔德坐过的椅子上去世。这是他自己选择的告别世界的方式。

孔德一生勤奋读书，真可谓博古通今。仅在《实证主义日历》《实证主义文库》两本书中，他就提到了三四百位东西方名人。孔德思想形成的渊源也因此变得复杂。在《实证主义哲学讲义》中，他曾提到亚里士多德、孟德斯鸠、孔多塞、亚当·斯密、培根、笛卡儿、伽利略等人对他的影响。在《实证主义教义问答》中，他又提到了对他的思想产生过影响作用的哲学家休谟、康德、狄德罗、伏尔泰、卢梭以及生物学家比夏和心理学家高尔等。

孔德一生著述甚丰。其主要著作有：《论实证精神》（1844）、《实证主义概观》（1830—1842）、《实证政治体系》（1851）、《实证主义日历》（1849）、《实证主义教义问答》（1852）等。1970年，法国有人将孔德生前自己发表的文章以及孔德去世后由他人编辑出版的37篇论文汇编成册，书名为《实证主义文库》。

二、论知识和社会发展

孔德是实证主义哲学的创始人。“实证”一词源于拉丁文“Positivus”，意为“肯定”“明确”“确切”。“实证”的思想产生于自然科学开始发展的16世纪。与中世纪空洞荒诞的经院哲学相对立的自然科学强调观察和实验，强调知识的“确定性”和“实证性”。因此，当时有人称实验的自然科学为“实证科学”，并将16世纪以来推崇实验科学、反对经院哲学的时代称为“实证的时代”。[13]孔德是从其老师圣西门那里学到“实证”一词的，并且将自己的哲学称作“实证哲学”（PhilosophiePositive）。在孔德看来，实证哲学是一种新的哲学精神，经过漫长的演变，“已达到自成体系的程度”，而且，只有采用“实证”一词，才能“归纳其基本特征的宝贵属性”。[14]对于“实证”一词的属性，孔德做了这样的解释：首先，它强调“真实”，而不是“虚幻”；其次，它强调“有用”，而不是“无用”；第三，它强调“肯定”，而不是“犹疑”；第四，它强调“精确”，而不是“模糊”；最后，“它的使命主要是组织，而不是破坏”。[15]

孔德对“实证”一词的解释，实质上是他的知识观的基本立场。其强调的是，一切知识都必须建立在观察和实验的基础上，经验是一切知识的来源，经验范围以外的知识都是不可靠的。他说：“从培根以来一切优秀的思想家都一再指出，除了以观察到的事实为依据的知识以外，没有任何真实的知识。”[16]从这一基本立场出发，孔德反对哲学上的唯心主义与唯物主义之争，认为这是属于形而上学范围的问题。他主张，“放弃寻找宇宙的起源和终极，也放弃认识现象的内在原因”，[17]因为人类只能认识现象。

孔德对人类知识的发展（即人类智力的发展）做了研究，提出了著名的“三阶段理论”。也就是说，人类知识的发展都要经过神学阶段、形而上学阶段和实证阶段。他说：

我们的每一种主要观点、每一个知识的部门，都先后经过三个不同的理论阶段：神学阶段，又名虚构阶段；形而上学阶段，又名抽象阶段；科学阶段，又名实证阶段。换句话说，人类的精神受本性的支配，在它的每一项探讨中，都相继使用了三种性质基本上不同、甚至根本相反的哲学方法：首先是神学方法，其次是形而上学方法，最后是实证方法。由此便产生了彼此互相排斥的三类哲学，或三类说明一切现象的总的思想体系。第一种是人类智力的必然出发点；第三种是它的最后阶段；第二种只是为过渡而设的。[18]

“三阶段理论”表明，在孔德看来，科学的知识只能是而且必须是实证的知识，这是人类知识和智力发展的“一条伟大的根本规律，为人类智力的发展永远必然遵守”。[19]

根据其对知识发展的规律的认识，孔德进而提出了有关人类社会发展的思想。他认为，人类社会的发展也经历了三个阶段，即神学阶段、形而上学阶段和实证阶段。

神学阶段是人类社会的童年时期，又可分为拜物教、多神教和一神教三个阶段。孔德认为，这一时期，人类知识处于起步阶段，处在“连最简单的科学问题尚未能解决的时代”，但人类又“贪婪地、近乎偏执地去探讨万物的本原、探索引起其注意的各种现象产生的基本原因（始因与终因）以及这些现象产生的基本方式”，于是，人类不得不求助于超自然的神。因此，人类“一切思辨的第一次飞跃必然是神学性的”，[20]也“唯有神学真正适应人类的童年时代”。[21]

形而上学阶段是人类社会的青年期。孔德认为：“形而上学也像神学那样，主要试图解释存在物的深刻本质和万事万物的起源和使命，并解释所有现象的基本产生方式。但形而上学并不运用真正的超自然因素，而是越来越以实体或人格化的抽象物代之，后者真正有特色的应用常常可以用本体论的名义称之。”[22]孔德还认为，虽然，“形而上学实际上不过是受瓦解性简化冲击而变得软弱无力的一种神学”，[23]但形而上学毕竟不能等同于神学，形而上学的标志“是相信通过推理能发现自然的基本法则”。[24]在他看来，推理的展开，“隐约地酝酿着真正的科学运作”。[25]因此，孔德强调，形而上学阶段是人类社会从神学阶段走向实证阶段之间的过渡性阶段。但这种阶段不可避免，就像人体所固有的“慢性病”一样。他说：“归根到底，我们可以把形而上学状态视作一种慢性病，那是我们个人或集体从童年至成年的精神演变过程中自然固有的。”[26]

实证阶段是人类社会的壮年期。在这个阶段，“人们从思想上已不再徒劳地寻求什么绝对的概念、宇宙的起源和终点以及现象的原因，而是致力于研究它们的规律——也就是研究它们延续和相似的恒定关系”。[27]孔德认为，这是人类社会成熟的标志。他说：“作为我们智慧成熟标志的根本革命，主要是在于处处以单纯的规律探求，即研究被观察现象之间存在的恒定关系，来代替无法认识的本义的起因。”[28]

尽管孔德的知识发展和社会发展“三阶段理论”缺乏科学性，甚至在一些方面，例如，关于形而上学阶段的论述是与唯物主义的观点格格不入的，但孔德的“三阶段理论”也表明了他的另一种观点，即人类知识的发展和社会的发展始终处于一种不断进步的状态之中。正如他在《实证哲学教程》一书中所强调的：“历史就其总体来说主要是人类智慧的进步史。”[29]孔德的这一论点应该说是正确的。

孔德的关于知识发展和社会发展的“三阶段理论”也是他关于人的教育阶段理论的基础。他认为，个人教育和人类教育的起点是相同的，因此，个人教育也可分为相应的三个阶段。他说：“既然个人教育和人类教育的起点必然相同，个人教育的各个主要阶段也就应当可以代表人类教育的基本时期。我们每一个人在追忆自己的历史时，岂不是记得自己在主要的看法方面，曾经相继地经过三个阶段，在童年时期是神学家，在青年时期是形而上学家，在壮年时期是物理学家吗？”[30]

三、论人性、道德和道德教育

孔德是社会学的创始者。他将拉丁语的词头“soci”与希腊语的词尾“ology”合成一个新词“sociology”（社会学）。在孔德的社会学思想体系中，有关人性、道德和道德教育的论述是重要的组成部分；同时，它也是孔德教育思想中的主体部分。

（一）论人性

孔德在谈论人性问题时，并没有探讨性善性恶的问题，而是根据高尔等人倡导的“脑能论”（phrenology）提出了他的人性论主张。孔德认为，人性由“思想”“情感”和“行动”三个部分组成。但他有时又将“思想”（thought）称为“理智”（i）或头脑（head），将“情感”（feeling）称为“感情”（affect）、“心”（heart）或“爱”（love），将“行动”（a）称为“活动”（activity）、“实践”（practice）或“品性”（character）。[31]

孔德又将人性具体分为18种表现，并称它们为脑的18种功能。具体如下：

“思想”部分包括：具体的、抽象的、归纳的、演绎的和沟通的5种功能。

“情感”部分包括：营养的、性的、母性的、军事的和工业的5种本能；权力欲和赞许欲2种志向；依附、尊敬和仁慈3种社会情感。

“行动”部分包括：勇气、谨慎和坚毅3种功能。

孔德的人性论是他关于道德和道德教育思想的基石。

（二）论道德和道德教育

孔德十分重视道德在解决社会问题方面的力量。他晚年曾计划写一本名为《实证道德或普遍教育论》（LaMoralePositiveouTraitédel’Edu）著作，但未能完成。不过，人们依然可以从《实证主义概观》一书中了解他的道德及德育思想。

孔德十分不满当时法国社会中人的自私自利行为，认为这是导致道德失范的原因。他力图建立一种实证主义道德来改变这种现象。