第二节 印度拉达克里希南的民族民主教育思想（第1页）

第二节［印度］拉达克里希南的民族民主教育思想

拉达克里希南（S。Radhakrishnan，1888—1975）是现代印度著名的哲学家、政治活动家和教育家。1888年9月5日，拉达克里希南出生于离马德拉斯市40英里（约64。4千米）的提鲁纳克小镇。童年时期在基督教教会学校上学。1910年，他以其第一部著作《吠檀多的伦理观》获得哲学硕士学位。此后，在马德拉斯省立学院、迈索尔大学、加尔各答大学担任哲学教授。由于拉达克里希南在东西方哲学思想方面富有成果的广泛研究，1929年，他被聘为牛津大学比较宗教学教授。1931年，他出任安德拉大学副校长。数年后，又转任印度（Hindu）大学副校长。

拉达克里希南还曾任印度大学委员会主席、印度驻联合国教科文组织代表团第一任团长、印度驻苏联大使等职。1952年，他被选为拉耶雅萨巴邦的第一副总统，在那里他建立了一系列有关民主政治、议会制度和民族关系的准则。1962年，拉达克里希南成为印度共和国总统。

作为现代印度最博学的思想家之一，拉达克里希南发表了20多部著作，其中《理想主义的人生观》《宗教在现代哲学中的影响》《东方宗教与西方思想》《教育、政治和战争》《信仰的复兴》《人的概念》《自由与文化》等都产生了广泛的影响。

拉达克里希南不论是在担任普通教师，或负责大学的领导，或从事政务活动，都很重视教育问题，提出了许多重要见解，特别是强调印度的教育应该为争取印度的自由、统一和民主做出贡献。

一、论人性及其发展

拉达克里希南认为，万物起源于“实在”，而最终的“实在”是精神性的；同时，他确信宇宙的发展过程是符合某种目的的，并力求达到这种目的。而宇宙发展的最终目的也是“精神”。由于这种“精神”具有超越已知物的力量，所以可以称它为“绝对”。而把“绝对”作为创造者来观察时，“绝对”便成为“神”。按拉达克里希南的话说：“万物产生的源泉，万物生存所依靠的活力，以及万物发展所要达到的完善，都是同一个神。神爱我们，创造了我们，并支配着我们。”[10]

然而，拉达克里希南又认为，神虽创造了世界，但作为万物之源的“实在”在世界的显现物则是“物质”“生命”和“心思”，世界是“有秩序的整体”，世界是能动的，并朝着完全精神化状态的目标发展。

拉达克里希南的基本哲学观显然是唯心主义的，并有浓重的宗教神学特点。但是他没有封闭在哲学的象牙塔里。作为政治活动家和教育家，他关注现实世界的事态和印度民族的振兴与富强，关心人的教育和发展。

拉达克里希南认为，人具有终极精神性的灵魂，但人又是一个生物的和心理的个体，人有肉体、生命和心思。因此，可以说，人是这两方面的“特殊结合体”。

作为“物质的人”“自然的人”“肉体的人”，人具有自然的属性。人的这个方面是真实的。从人的这个方面来看，一个人的行为是按照他对外界刺激的反应来决定的，即是由经验和环境条件所决定的，因而是有限的。不过，人的这个方面的活动，并不是完全混乱无章，而是有其内在秩序的。

但人之所以区别于自然界的其他事物，在于人具有思维和设计自己行动的能力。人的行动不是盲目的，他可以根据以前的情况确立自己的目标，并为实现这些目标而进行一系列的努力。这表明人有一种超越自身的能力，这种能力被拉达克里希南称为“自我超越性”。其实，这也就是人的“灵魂”“精神存在”。

整体的人体现为肉体方面和精神方面，但二者不可分离。拉达克里希南说：“精神的领域并没有割断与生命领域的往来。把人分割为外部欲望和内部本质，这样做肯定违反人的生命的整体性……超验的实在和经验的实在——这两种实在的秩序是紧密相连的。”[11]因此，拉达克里希南指出，肉体的性质不应当被压抑或被摒弃，而应当去完善。

不过，拉达克里希南对人的基本看法，是强调人的精神存在。他认为，首先，人的一切精神活动都意味着人具有“自我意识”，具有“自我超越”的能力。这种“意识”和“能力”高于经验，它像一根弦能把一个人全部的深思熟虑的经验捆绑在一起，并使人具有独特的个性。正是由于人具有这种“意识”和“能力”，人才能组织自身的活动，并进行精神方面的发展。这是人的真正本性。

其次，人的一切精神活动，如艺术、道德或宗教的活动，都表现出人性与神性有亲缘关系。人之所以探索真理、追求至善、渴望美德、创造美，之所以能够改恶从善，都因为人具有内在的精神因素。拉达克里希南认为，这种精神因素乃是神性的火花。

最后，拉达克里希南认为，自由和创造性是人的精神的本质。正是由于人具有自由的和创造的能力，人才能不被环境条件所决定，才能突破肉体方面的有限性，自由地选择自己生活和行动的道路。换言之，人的未来在很大程度上取决于人自身。

然而，正如拉达克里希南所指出的，在现代社会，随着科学技术的进步，虽然物质生活日趋富裕，但却引人沉湎于物欲，精神受压，思想堕落，人性丧失，人变成了机器。总之，人的真正本性被扭曲，人无法自主地掌握自己的命运。因此，他强调地提出，人们必须正确处理物质和精神的关系，应该充分认识到人本质上是一种精神存在，在每一个体身上都潜藏着无限的创造力，蕴含着不断完善和升华的可能性；应该摆脱混乱的物质世界的迷误，战胜环境的种种压力，让体现人的真正本性的“内在精神渗透到人的整个生活，人的心灵、肉体和友爱之中，在抛弃自私的本我中获得更深层次的自我”[12]，重振其自由的、创造的、自我超越的力量，使人不断向着更高的精神状态发展。在拉达克里希南看来，这也就是人生的目的——使“自我”最高本性得到充分显现。

拉达克里希南关于人性的许多观点是建立在唯心主义的人性论基础上的，是不足取的。但他在指出人的肉体方面和精神方面不可分割的同时，强调人的“自我超越性”，强调要重视、重振和发展人的精神力量，显然是针对印度人民在精神上长期受到殖民统治的压抑，现代社会中人性受到严重扭曲所表达的一种不满，是他对印度人民的激励，也是他对人性的一种呼唤。

二、对教育的基本观点

拉达克里希南从教育哲学的角度，结合印度的教育实际，阐述了他对教育的一些基本观点。

（一）全面的和高尚的教育

拉达克里希南认为，传统教育只注重传授知识和技能，那是一种不完全的教育。他基于对人性的理解指出，教育“不仅是智慧的训练，而且应该包括心灵的净化和精神的陶冶。忽视了心灵和精神的教育，不能说是完整的教育”。[13]