第二节 塞涅卡的教育思想（第1页）

第二节塞涅卡的教育思想

一、生平与著述

塞涅卡（LuaeusSeneca，约前4—后65）是古罗马哲学家、政治家、悲剧作家。

塞涅卡出生于古罗马帝国巴埃蒂卡行省的科杜巴（Cordoba，今西班牙的科尔多瓦），古罗马著名修辞学教师老塞涅卡的次子。幼年时被其姨母带至罗马，学习哲学和法律。后因病去埃及疗养，在那里学到多方面的知识，培养起对自然科学的兴趣。青年时期塞涅卡皈依斯多葛主义。公元31年返回罗马，很快步入政界，先后担任会计官、元老院元老。公元37年，喀利古拉皇帝（Caligula）继位，塞涅卡遭忌被迫隐退。公元41年，克劳狄皇帝（Claudius）继位，流放塞涅卡于科西嘉，原因据说是塞涅卡和皇帝的侄女里维拉（JuliaLivilla）通奸。公元49年，皇后阿格丽皮那（Agrippina）将塞涅卡召回，任命为执政官。公元50年，塞涅卡和一个富有的女人宝林那（PompeiaPaulina）结婚，营建起一个有势力的圈子，其中包括布鲁斯（SextusAfraniusBurrus）——禁卫军长官，帝国政务的主要负责人。同年，塞涅卡成为未来皇帝尼禄（Nero）的家庭教师。

这一年似乎是塞涅卡交好运的一年，但如罗素所言：“塞涅卡要比亚里士多德更为不幸，因为他教的学生就是皇帝尼禄。”[15]尼禄是古罗马帝国时期有名的暴君之一，塞涅卡成为尼禄的老师，注定了日后悲惨的结局。公元54年，克劳狄皇帝遇刺身亡，尼禄继位。塞涅卡作为主要顾问之一，达到了事业的顶峰。但尼禄很快就显示出真正的凶残：公元59年，尼禄下令处死自己的母亲；公元62年，又下令处死自己的妻子。同年，布鲁斯去世，塞涅卡失去了主要的政治盟友。在日益失宠的情况下，塞涅卡不得不请求退休，并立即得到批准。从此，他专心写作，闭门谢客。公元65年，政敌指控他参与皮索（Piso）推翻皇帝的阴谋，尼禄只是看在塞涅卡曾是自己老师的缘分上令其自尽。塞涅卡割断血管，并发表最后的演说。因血流不畅，被人抬到蒸汽炉内闷死。塞涅卡在镇静和坚韧中死去。

塞涅卡一生几度起落，又曾漫游各地，所以深谙世事，见多识广。在学术上，塞涅卡涉猎甚广，著作丰富。这些著作通常分为三类：探讨自然现象的科学著作，今多已亡佚；文学著作，主要有9部悲剧，是用无韵诗写作而成，供阅读而非演出的剧本，多是欧里庇得斯（Euripides）和埃斯库罗斯（Aeschylus）悲剧的改作，保存了希腊古典悲剧的精华，对文艺复兴时期的舞台悲剧有很大影响，法国新古典主义悲剧和英国莎士比亚悲剧都从中汲取灵感；伦理哲学著作，包括1部书信集和14部问答体著作。书信集是塞涅卡与朋友卢西里乌斯124封通信的选集，著作有《安慰》《论悠闲》《论道德》《论国家》等。塞涅卡的伦理哲学著作全面阐述了道德、人生见解，并且涉及广泛的教育问题，给后人一定的影响。文艺复兴时期，伊拉斯谟（Erasmus）将其道德箴言编辑成册，并在1614年出现了第一个英文版本。

塞涅卡主要以哲学家的面貌出现在我们面前，因此，要考察他的教育主张，其哲学思想是一个主要的线索。

二、塞涅卡的哲学思想

在哲学史上，塞涅卡被认为是晚期斯多葛主义（Stoicism，又译斯多亚主义）的代表人物。

斯多葛主义是指古希腊罗马时期斯多葛学派（又译斯多亚学派）的哲学主张，在前后约600年的传播过程中大体经历了三个阶段：①公元前3世纪在雅典萌芽；②公元前2世纪，随着希腊亡于罗马，又随着希腊主义的进程，斯多葛主义开始在罗马世界流传；③公元前1世纪，斯多葛主义已经在罗马帝国生根，成为典型的官方哲学，公元3世纪逐渐消失。

斯多葛主义最基本的概念是自然，根本指导思想就是“顺应自然而生活”。顺应自然的生活是幸福的生活，顺应自然而生活着的人就是智者。智者必须具有三种德行：渊博的自然知识、精确的逻辑训练和高尚的道德情操。因此，斯多葛主义把哲学分成三部分：物理学、逻辑学和伦理学。

伦理学方面，斯多葛主义同样主张与自然保持一致。从事哲学研究的目的是为道德生活寻求一种稳固的支撑。人必须按自然的本性来生活，因为正是自然的本性引导人走向美德。在斯多葛主义的全部发展过程中，相信人最基本的规则应是遵循自然而生活，寻求如何使人类生活和自然一样有秩序，这是贯穿始终的主题。

晚期斯多葛主义者更加重视道德伦理问题，强调道德伦理原则的传播和实际应用。专门从事伦理说教，在理论上没有什么创新。此外，还进一步强化了斯多葛主义的宗教神学观念。

塞涅卡在基本理论上继承了斯多葛主义的传统，并有所发挥。他把顺应自然的生活定义为幸福的生活，哲学是获得美德进而通往幸福生活的途径。“所有人都知道，我们的座右铭是：顺应自然。”[16]“哲学以人类的幸福为宗旨，为我们开辟通往幸福的道路，为我们指引走向幸福的方向。”[17]美德应该是实践而不是理论上的探讨，从事没有实用目的的研究是浪费时间。在此基础上，塞涅卡宣扬禁欲主义，认为肉体的快乐是微不足道的、短暂的，而且是有害的。外在的善并不提供真正的幸福，美德的真正价值是内在的。幸福的生活就是过符合自己本性的生活，人应该过一种和真正理性一致的生活。为确保道德上的进步，要每日自省，提倡助人为乐，宽恕损害过自己的人。

在宗教神学问题上，塞涅卡在泛神论的形式下宣扬神学目的论。他认为，一切实在（物质）都是有形体的，但是物质和物质中的力是有区别的，正是这种力使物质本体具有形式，这种力就是精神，就是神。神是指导万物的精神。由于人的弱点和不完善，需要依靠信仰神的力量来指导。自然的规律和德行的准则就是神的意志，对神的信仰就是最高的善，服从和仿效神的意志就是服从最普遍的命令，就是按本性来生活。由此出发，帝王秉承了神的意志，是神在人间的代表，是神在人间的镜子，是国家的生命，是民众的父亲。民众要受帝王的理性支配，服从帝王的统治。塞涅卡此类为王权辩护的主张在当时及对后世都很有影响。

从塞涅卡的哲学思想中，我们可以体会并梳理出他的教育思想，即道德教育。

三、塞涅卡的德育思想

塞涅卡的全部道德教育思想围绕美德的获得来展开。在塞涅卡看来，顺应自然是幸福的生活，人应该追求幸福的生活。对个体而言，能否成为智者是判断生活幸福与否的尺度。智者具有美德，人通过美德的习得成为智者。美德只能通过哲学的学习来获得。下面我们尝试着把他的道德教育思想加以条理化。

（一）道德教育的目标——成为“智者”

“持久的、无忧无虑的幸福之唯一的保证是良好的性格。”[18]所谓“良好的性格”，就是美德。“只有受过完整教育的人，通过不断实践被训练、培养到完美程度的人，才能获得美。”[19]达到“完美程度”的人就是智者。“智者”是为获得最大成就的人保留的称号。智者的生活是幸福的，而“对于幸福生活，他们（智者）需要的仅是一种理智而高尚的、轻视财富的精神”[20]。

在塞涅卡看来，“智者”是完美的，智者的幸福生活是一种精神上的自我满足。首先，智者揭示了真理和自然；其次，智者揭示了人生的规律，使人生与世间的普遍现象合拍。[21]塞涅卡对“智者”所做的规定性不可谓不高，需要个体的人穷其一生来努力实践，而且事实上也不可能实现。“智者”只能是斯多葛主义的“神”在人间的化身。这种化身，就是理想化的斯多葛主义者，甚至就是塞涅卡自己。

“智者”的提法鲜明地体现了塞涅卡作为斯多葛主义者的泛神论主张。他说：“哲学所许诺的事——她将使我成为和上帝一样的人。”[22]斯多葛主义认为，神是最完美的理性，是整体的宇宙的意识。宇宙万物由于神而获得各种性质、生命和运动。人作为自然的最高存在物，必须按自然的本**。这种生活的最高层次就是“智者”，就是人间的神。作为斯多葛主义者，塞涅卡认为“智者”的层次是可以达到的。因为自然的本性已经在人的内心深处种下了美德的种子，所有人都能按本性做到这一点。

（二）道德教育的可能性——“种子”说

塞涅卡主张：“自然在我们每个人心中都奠定了美德的基础或播下了美德的种子。”“我们一生下来就倾向于美德，每个人都如此，所以当人受到所需要的刺激时，人性中的这些品质就会被唤起，也可以说是使他们从沉睡中苏醒过来。”[23]塞涅卡继承早期斯多葛主义“种子理性”的理论，强调人天生具有美德的基础，但要具备美德，还有赖于教育的培养。他说：“我们天生就向往美德，但我们不是生来就具备美德。除非你去培养它，不然的话，即使最好的人，也只具备获得美德的素质，而不具备美德本身。”[24]

塞涅卡一方面假设美德基础的先天性，另一方面又承认美德的后天习得性。这就为他的道德教育留下了余地。道德教育作为外在的一种手段，就是要唤醒深埋于人类内心深处的美德。

（三）道德教育的内涵——美德的划分

美德就是智者所具有的品质。这种品质的不同表现形式就是美德的不同形式。塞涅卡把美德划分为以下几个方面。

第一，勇敢。勇敢是对于通常会引起恐惧的东西抱着鄙视态度的品质。[25]勇敢鄙视一切恐吓我们、桎梏人类自由的东西。

第二，忠诚。忠诚是人所具有的最神圣的东西。它不会为任何高压而背叛，也不会为贿赂所腐蚀。

第三，自我控制。智者对于无法忍受的享受予以抛弃，对于其他的加以调整，绝不容许自己为了享受而享受。因为人的欲求是其该需要的数量，而不是其想要的数量。

第四，博爱。智者在言语、行为和感情上对一切都表现出仁慈和宽厚，应制止人们的傲慢与刻薄。