第二节 佛陀与佛陀观（第1页）

第二节佛陀与佛陀观

一、佛陀的历史形象与佛陀观

佛教，即佛的教说，是佛陀（Buddha）在菩提树下成道后，40年间所说法而成立的包含戒、定、慧三学的宗教体系。这一体系是由佛、法、僧三宝构成，它不仅包括解脱的理论与实践，而且涉及解脱修行的现实形态，即依律而组织的僧伽。更重要的是，这一体系还突出了始祖崇拜，而且在佛教中，对始祖佛陀的崇拜是与理想人格的崇拜合二为一的。佛法作为佛陀自内觉证的内容，是表现于佛陀的人生与人格的。佛陀“如说而行，如行而说”，他的教说得自他的实践修行之所证，而他的修行行为又是他的教说真理性的直接证明，同时，见之于行为的人格是其教说的体验妥当性的保证。如果说原始佛教是以佛陀的教说为信仰重点，强调“佛、法一如”，而佛陀自身的性质问题还未从佛陀所说教理中完全独立出来，那么，部派佛教和大乘佛教则把佛陀论作为重要的教法内容，关于佛陀人格及其行为表现实质的思考和观察就成为推动教义发展的重要动力。因此，探讨佛陀的历史形象以及佛陀原始教说中包含的对佛陀历史形象的认识，就应该成为我们以科学的、实证的态度叙述佛陀生平史实的前提。

佛陀论或佛陀观是以佛陀自身为内容的佛教理论。最初的佛陀论应该是佛传，但严格地讲，佛传只是佛陀论的素材和组织，而并非佛陀论本身。我们甚至可以说，不同时期形成的佛传是不同佛陀观的反映。另外，关于佛陀性质的不同理解与思考也影响着对佛传的解释。因此，准确地说，佛陀论或佛陀观应该是指围绕佛陀的生平事迹与教说实践而展开的，关于佛陀人格形象本质的看法。对佛陀形象自身的认识，直接关系到对佛陀教说的性质以及佛说理想境界的理解。于是，我们可以说，了解佛陀观，尤其是了解佛传中所反映的佛陀观，是准确说明佛传、叙述佛陀生平的前提。

二、佛陀的生平与传教活动

（一）觉悟成道前的佛陀生活

佛陀，姓乔答摩，名悉达多，因其是释迦族人，故又称释迦牟尼，即释迦族的圣人之意；佛陀是尊号，凡觉悟者皆称佛陀，后则专称释迦牟尼。佛陀所在的释迦族，是刹帝利种姓，属于乔萨罗国。其父名净饭，称号为王；其母名摩耶，称号为王后，是释迦族的首领。佛陀出生在迦毗罗卫城蓝毗尼园，该城位于现今印度与尼泊尔接壤的边境地区。关于佛陀生卒的年代，南、北传佛教存在着分歧。南传上座部认为佛灭于公元前544年，据佛陀涅槃之时为80岁，则佛陀诞之年为公元前624年；北传佛教依据“众圣点记法”推算佛陀涅槃于公元前486年，则佛陀出生之年当为公元前565年。一般我们以北传之说为佛陀生卒之年。

佛陀的诞生是无论哪派佛教都曾加以神化，极尽渲染之能事，其中许多属于本生谭故事。一般来讲，佛陀是以白象形进入母胎，摩耶夫人怀胎整整十月，于蓝毗尼园站着右胁而生佛陀，其间夹杂有大量神迹的铺陈。据南、北传佛教共同所传，佛陀降生之后，朝东、西、南、北四方各走七步，一手指天，一手指地，目顾四方，说道：“天上天下，唯我独尊。”[2]佛陀出生7天之后，其母摩耶王后去世，由王后之妹钵罗遮钵底（摩诃波遮波提·乔达弥，后成为悉达多的继母）抚育成人。之后，阿私陀仙人来访，指出其具有三十二相和八十种好，预言王子在家则为转轮王，出家则为佛陀，即觉悟者。

佛陀早年过着优裕的宫廷生活，佛经中曾有许多关于享乐生活的记载。然而，佛陀性喜沉思，常睹人缚于老、病、死、别离、忧愁、污秽之苦而不能得脱，便有出世之志。佛经中曾记载佛陀回忆早年的入禅体验，对远离欲乐和不善法的禅定之乐有所体会，开始思索觉悟之道。其父恐其离家，便以五欲境羁縻其志，为其纳妃，名耶输陀罗，又造诸殿，供其享乐。耶输陀罗为其生下一子，名罗怙罗。然而，这些都未能消除佛陀求解脱开悟之心。他出家了。王子趁夜深人静之时，潜出宫城，进入东方蓝摩邑森林，摩顶放踵，改换服饰，成为出家修道者，即沙门，时年29岁。

出家之后，王子首先前往吠舍离，想从跋伽婆求学涅槃道，对其所答不满意，便又去王舍城访阿罗暹，学得瑜伽禅定的直观法门，即“无所有处”法门。然而，这仍然不能满足他的解脱要求。于是，王子往阿蓝若林访郁陀罗（郁头伽·罗摩弗），然只学得“非想非非想定”法门，[3]仍非最终解脱的最后法门。之后，王子在摩揭陀国四处漫游、乞食、苦行，开始独自寻找觉悟解脱之道。

他首先在尼连禅河畔独自修禅。这时，其父净饭王（Suddhodana）遣5位使者（比丘）前来随侍左右，共修苦行。他们每日只食一麦一麻，苦行6年，以至于形销骨立，仍然未能解脱。王子开始对苦行产生怀疑，回想起幼年进入初禅时获得的喜乐，认识到喜乐并非不善法、喜乐并非爱欲的道理。于是王子幡然悔悟苦行之无益，便走出林外，先于尼连禅河中洗浴，然后接受鹿奶的供养，恢复精神。5位比丘以为王子退堕正道，放弃正法，便舍他而去。王子则独往迦耶山毕钵罗树下金刚座，发起大决心，说：“我今若不证无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座。”[4]于是，静坐观心，深入禅定。佛经运用了许多象征的手法，来描述佛陀在修禅过程中受到的种种干扰，其中以降伏摩罗最为有名。摩罗是佛教独创的魔，是对障碍解脱的种种人性弱点和罪恶的拟人化。在佛经中，佛陀常以摩罗为现世欲和来世欲、现世欲想和来世欲想。佛陀首先以自己的禅定力击退了摩罗儿子们的进攻，把他们掷出的各种武器都变成了花雨；然后，抵制住摩罗女儿欲染、悦人、爱乐的**，没有动摇自己的定力。

降伏魔障之后，佛陀便进入自在禅定，终于大彻大悟，成就无上正觉。佛陀所悟的境界经过了四个阶段，首先是初禅，远离不善法，有理论思考的所谓解悟在其中，并因远离不善法而得喜乐；其次是二禅阶段，这一阶段已经舍离了理论性的解悟，而直接进入禅定境界；再次是第三禅，喜乐止息，住于舍、念和智；最后是第四禅，无苦无乐，无喜无忧，在此基础上，进而获三智、得三通，即忆宿命智、有情生灭智、漏尽智三智和宿命通、天眼通、漏尽通三通。这三智和三通就包括了佛陀悟道的主要内容，即轮回转生说、业报说与四谛说。随后，佛陀又探究苦的根源，悟出了十二因缘说；接着又进一步悟出五蕴说，完善了自己对宇宙人生的认识。这些都构成了佛陀原始教说的基本教义。

佛陀悟道觉悟后，获得了无上解脱涅槃，进入了无上欢喜的境界。佛教中有许多关于佛陀成道觉悟时的神化描写，渲染佛陀倡导的庄严吉祥景象。在《法句经》中，佛陀曾自述了两偈来表达自己的心情。他说：“轮回转生无数次，始终寻求造屋者，不见造屋者踪影，翻来覆去是痛苦。现在找到造屋者，你已不用再造屋，所有椽子已破碎，顶梁柱子也折断，你的心已入无行，一切贪欲已灭绝。”[5]偈中“造屋者”指轮回的原因，“无行”指涅槃，表达了佛陀所悟真理的宗旨。

佛陀经历了6年修行而终于悟道，时年35岁。其悟道时坐禅之处的毕钵罗树，因而也改名为菩提树。

（二）觉悟成道后的传教生活

据佛经中的记载，佛陀成道后在原地停留了四个星期，享受解脱之乐。第一个星期，他重温了缘起道理；第二个星期，他回答了婆罗门关于“何谓婆罗门”的询问；第三个星期，他遇到了暴雨，受到了蛇王的保护，悟到了得法之人只有善待众生，克服我慢，才能得最大欢乐的道理；第四个星期，佛陀接受了两位商人多波萨与跋履迦的供养，化度了两位最早的优婆塞（居士）。在这段时间里，佛陀思考了自己解脱与说法救度他人之间的关系，开始考虑说法的必要性问题。在巴利文《中尼柯耶》与律藏《大品》中，佛陀曾有偈颂道：“我之所得不容易，何必费力去宣示；众生执着贪和嗔，难以理解这种法。微妙精密逆潮流，深入细致难洞察，众生染欲陷黑暗，不能理解这种法。”[6]这两偈说明，佛陀在悟道后曾经犹豫过说法示人的问题。

根据经中的说法，梵天前来劝请佛陀为众生说法，希望佛陀能够怜悯众生，救度他们出离苦海，打开不死之门。梵天劝请佛陀的故事，说明佛陀内心的矛盾，同时也说明了佛陀所悟境界的一种变化。由不说法而说法的转折，表明了佛陀境界由自觉向觉他的转变，也表明了佛陀由一个觉者向教育家的转变。这一转变实际上恰恰完成了佛陀之为佛陀的最关键的一步。这一转变的意义，在原始佛教和部派佛教时期还未成为佛法的重心，但成为大众部之后大乘佛教理解佛法的重点。

佛陀在决定说法之后，便开始考虑为谁说法的问题。佛陀首先想到的是他曾求教过的两位老师，阿罗暹与郁头伽，但这两人都刚刚过世。佛陀便想到其父派来随侍左右的5位比丘，于是在婆奈城鹿野苑找到5位比丘，为其说法，这是佛陀成道后的第一次说法，也就是所谓佛陀的初转法轮，是佛陀的教育活动的开端。

5位比丘因为佛陀放弃苦行而远离佛陀，而当佛陀来到面前时，他们都不由自主地礼敬佛陀，佛陀便向他们讲授四圣谛的道理。在讲述四谛之前，佛陀首先阐说了中道的道理。中道即八正道，是关于正确的修行和行为方式的说明。在此基础上，安立四谛的道理。5位比丘中憍陈如首先开悟，认识到万法有生必有灭，此后婆颇、跋提、阿说示和摩诃那摩也相继开悟。在讲述四谛理的基础上，佛陀又为他们讲述了“无我说”，揭示了五蕴无我的道理。这便是佛陀的初次说法，从此，在佛之外，法、僧具备，完整的佛教已经成型。在此以后，佛陀开始了他长达40余年的传教生活。

佛陀在度化了5位比丘之后，又接着度化了耶舍及其继母，自己的妻、子和朋友，使佛陀的弟子队伍迅速扩大。其继母与其妻是佛陀最早的优婆夷（女居士）。之后，佛陀又以神通力接引了以苦行著名的迦叶三兄弟及其随行的1000位弟子。在迦耶顶，佛陀为这1000位比丘宣讲了《燃烧经》，指出因离欲而解脱的道理。

在佛陀早期传道生涯中，为摩揭陀国王频毗沙罗说法是其中较关键的一次。律藏《大品》记载，佛陀为频毗沙罗王及其所带领的12万婆罗门长者讲解放弃拜火祭祀的意义，使他们领悟到万法生灭的道理，皈依佛陀。通过对频毗沙罗王说法，佛陀的僧团取得了世俗权力的保护，而且获得了较稳定的经济保障。佛陀早年传道的主要场所——竹园精舍，便是频毗沙罗王献给佛陀的。

在王舍城，佛陀还度化了两名非常有名的弟子——舍利弗与目犍连。两人因学识优越，佛陀非常器重，众旧弟子中有不心服的，佛陀就为他们说了后来成为佛教中最基本的伦理训诫：“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”从此，这渐渐形成戒律规定，称为波罗提目叉。摩诃迦叶与摩诃迦丹延亦于此时出家。

佛陀在王舍城时，曾有一次著名的说法。游行者长爪来访佛陀，以“一切于我皆不可”的观点诘问佛陀，认为自己于一切法都能不执着。佛陀便问他对自己所主张的“一切于我皆不可”是否认可、执着？指出他并不能真正放弃执着。然后，佛陀又为他讲解如何看待身和受的问题，指出它们都是由无常所成，因缘而生的性质，从而使其能够做到不偏执、不争辩、不执着，因离欲而解脱。佛陀说法时，舍里弗立于佛身后摇扇，闻听佛法之后，脱尽烦恼，顿时开悟。长爪亦心服，请求皈依。