四 田螺女婿和田螺富翁（第1页）

四田螺女婿和田螺富翁

桃太郎无疑是日本人心中理想的青年武士。而这样一个理想的武士，有时会以大蛇、青蛙的形象出现，有时又会以麻雀的形象出现。听我这样一说，有些人一定会责怪我过于武断。对此，我不打算进行反驳，只想引用一个更出人意料的故事给他们看看。在我国的民间故事中，天赐之子甚至会以田螺的形态出现。与一寸法师、物草太郎等其他天赐之子一样，田螺儿子风光地娶了富翁的女儿为妻，二人成了一对令人艳羡的夫妻。目前在我国南北两地都发现了此类故事的不同版本，下面先引用肥前岛原半岛小滨村的版本。

一对老夫妇向神求子，说只要给他们一个孩子，什么样的孩子都接受。走在回家的田间小路上，夫妻俩忽然听到一个声音在说：“爷爷，奶奶，我在这里!”老夫妇觉得奇怪，仔细一看，发现原来是一个田螺（日语读音为tamina）在说话。他们心想养田螺能有什么用呢?但这毕竟是天赐的孩子呀!于是老夫妇把田螺带回家，好好抚养。转眼这个孩子到了结婚年龄，老夫妇犯了愁：“我们的儿子要是能娶上媳妇该多好，但他的身体那么小，谁能看上他呢?”田螺听后对父母说：“别担心，我会娶到新娘，你们就给我做两个撒满面粉的饭团吧!”老夫妇便按照他所说的去做了。某村的富翁有两个女儿，小女儿长得特别漂亮。田螺到富翁家门口叫富翁的名字，富翁出来看的时候却没有一个人影，再仔细一看，才发现木屐的齿缝里插着一个田螺。一番问答过后，田螺请求在富翁家借住一晚上，睡前田螺把饭团交给主人，说谁要是吃了饭团，他就会娶谁。深夜里，田螺偷偷地把面粉抹在小女儿嘴边，然后把两个饭团都吃光了。到了

第二天，美丽的小女儿无可奈何，只能嫁给田螺。田螺坐在新娘的袖口指路，他们一起回老家过日子。后来田螺要去鬼个岛攻打恶鬼，它以针为刀、用麦茎代替刀鞘，把一只竹叶做的小船挂上帆，坐船出海。到了鬼个岛后，田螺趁恶鬼正在睡午觉，便从鼻孔爬进恶鬼的体内，不停地用刀乱刺，终于杀死恶鬼，又拿走了岛上的财宝，凯旋而归。这些财宝里有个万宝槌，只要敲几下，什么愿望都能实现。妻子首先拿起万宝槌，嘴里念叨着“变成男子汉大丈夫!”，又向田螺敲了几下，结果田螺真的变成了英俊非凡的男子汉，富翁家的美丽女儿都开始担心自己会配不上他（神木敏君①报告）。

另一则民间故事收录于陆中国中部，当地方言称田螺为“tubu”。东北地区的故事搜集工作已经有了一定的进展，在相关资料中，这则资料还是最先送到我手中的，我相信这里应该保留着更多的版本。

从前，某个地方有个穷苦的佃户，整天帮地主种地，自己家里却一贫如洗，但让他更难过的是自己年过四旬还没有孩子。他妻子心疼丈夫，于是向御水神求子，不久便怀孕生下了一个小田螺。夫妻俩目瞪口呆，可这毕竟是御水神赐予的孩子，就为他准备了一个装有清水和沙子的破碗，将其好好放在神龛上。一转眼二十年过去了，田螺儿子丝毫没有长大，整天在碗里玩耍。而两口子都变老了。某年秋天，老父亲要用三匹马把租米驮到富翁家去，临走时不禁自言自语道：“御水神难得赐给我们一个孩子，不知怎么搞的，却是那样小的田螺，如果他是一个普普通通的儿子，肯定会帮我把米袋驮在马背上。”妻子听了之后也说道：“我生下了那样一个孩子，真是对不起你。”夫妻俩为自己的命运感到悲伤，这时碗里的田螺忽然说道：“爹，娘，别难过了。我已经在碗里呆腻了，今后要从这里出来努力干活，这次让我去给老爷送租米吧，请爹娘把我放在马背上。”老夫妇很吃惊，但这是第一次听到儿子说话，二人心里还是美滋滋的。他们还想，这毕竟是御水神赐予的孩子，可能真的能做大事，百谈不如一试!于是老夫妇从碗里捞起田螺，将其放在头一匹马的马背上。田螺在马背上喊道“驾!驾!”“咿!”，到了水沟、小桥边便喊“吁!”，就像人一样命令马。等走到路边栽着松树的街道时，田螺又高唱赶马歌，马也精神抖擞，身上的马铃叮当作响。田里的农民、路上的行人看见后都心想，怪了!那匹马应该是叫田尻的老头养的马，但那歌声又是谁的?一个人影都没有，到底怎么回事?众人齐齐地看向这边，若有所思，可田螺儿子却满不在乎，它把马赶到富翁家门口，喊人来开门。富翁家的家丁出来收租米，发现门口只有三匹背上驮着米袋的马。这应该是田尻那位老人养的马，可人又去哪里了?刚才确实听见有人叫门了!家丁们七嘴八舌地说着，这时从马背上传来一个声音说，我是田尻老人的儿子，把马赶到这里来了，但很遗憾我自己无法卸下米袋，麻烦你们帮我一把!家丁们循着声音的方向一看，原来是个小田螺在摆架子。这真是怪事，于是家丁们叫人过来看。富翁及妻子、女儿听后都出来看田螺。这时田螺指挥家丁卸下米袋，并堆放起来。富翁看了之后觉得很新奇，就请他在厨房里吃午饭。富翁给田螺摆好饭菜，明明没看到他吃，但碗里的食物却不知怎么都消失了。富翁又给他盛了一碗，结果还是一样，最后田螺还要别人倒热水给他喝。大家觉得有趣，有的将其放在手掌上，有的用手把他夹起来，拿他取乐。富翁在旁边看着田螺，感叹不已，问道；“小田螺，你今年多大了?”田螺回答说：“十八岁了。”之后富翁说：“太令人奇怪了，我早就听说你是御水神赐予的孩子，今天终于亲眼见到你命令马、说人话，又看到你如此聪明伶俐，像你这样的能人今后一定能干大事!”富翁想把这个珍贵的田螺据为己有，于是继续说道：“我们家和你们家从你祖父那辈起就一直有来往，彼此之间很熟悉，我家有两个女儿，你就娶一个吧!”田螺很高兴地答应下来，然后赶回家告诉父母：“爹娘你们高兴一点吧，老爷把他家女儿许配给我了!”老夫妇不敢相信是真的，但又觉得田螺儿子毕竟是御水神赐予的孩子，说不定会发生这样的奇迹。他们请邻家老奶奶去富翁家打听情况，最终证实这是真的。晚上，富翁把两个女儿叫过来说：“我已经答应小田螺把一个女儿嫁给它，你们两个谁都可以，就嫁给小田螺吧!”姐姐听了很生气，撅起嘴说：“我才不会嫁给那样的蝼蚁之辈!”而妹妹却说：“爹爹，请放心，那位小田螺像稀世的珍宝一样，我愿意嫁给他。”富翁既开心又欣慰，他立刻定下日子，让漂亮的小女儿穿上红色的嫁衣，嫁到田螺家去了。新娘的嫁妆有七个衣柜、七匹大马驮来的手提箱以及小马驮来的半筐小玩意儿，由于家里放不下，只好都堆在院子里，家里也没有地方饲养那七匹大马，只好借用邻家老奶奶的马棚，把它们拴在里面。新娘子勤劳能干，和蔼可亲，一大早便和公婆一起下地干活。转眼到了樱花盛开的季节，四月初八是这个村子的守护神——御药师佛的祭日，妻子从衣柜里拿出红衣服穿上之后，把田螺丈夫夹在带子的结扣上，就去赶庙会了。他们一路上说说笑笑，旁人见了就小声议论说，那个姑娘好像疯了，一直自言自语，还笑得那么开心。小两口走到御药师佛的牌坊前，夹在带子结扣上的田螺丈夫忽然叫住妻子说：“我有些苦衷，不能再往前走了。你就把我放在田埂上，自己去参拜吧。”“好的，你在这里等我一下，我去去就回来。”妻子说着把田螺丈夫轻轻地放在田埂上，一个人去参拜御药师佛了。在那里她祈祷道：“药师大人，请您把我丈夫变成人形吧!”妻子放心不下田螺丈夫，她马上回到牌坊前，但却没找到丈夫的身影。妻子担心田螺丈夫不小心掉入田里，便沿着田埂边走边找。田里有许多田螺，她一个个地捡起来细看，但都不是她的丈夫。她悲叹不已，唱道：

小田螺呀小田螺，我亲爱的丈夫，春天又来了，难道蠢乌鸦飞来，把你叼走了吗?

妻子边唱边在田里走，她美丽的衣裳很快溅满了泥点，她美丽又悲伤的面庞也被泥水遮住了，赶庙会的香客看到后都笑话她。妻子心想，没有了丈夫，无论如何心里都过意不去，干脆跳进田洼坑里淹死算了。于是，她一步步地走向田洼坑，这时，后面有人叫住她说：“喂，娘子呀娘子，你在干什么?”她回头一看，发现是一个小伙子，他头戴草笠，腰佩笛箫，面如冠玉。妻子哭着说，我不知道您是哪位，我失去了挚爱的丈夫，要追随他一同死去。而这位小伙子则说：“我就是你的田螺丈夫。来，快来好好看看我的脸吧!”说完，他就从田埂上抱起妻子，说道：“我是御水神赐予的孩子，迄今为止一直都是田螺的样子，多亏你参拜御药师佛，现在我终于变成人类了，为我高兴吧!”之后两个人便手拉着手，高高兴兴地回家了。回家后父母问：“哟，儿媳妇你这是带来了哪家的贵公子?”妻子则回答说：“他不是别人家的贵公子，而是咱们家的小田螺，今天变成这个样子了。”听完事情经过，父母惊喜万分，立刻通知了富翁。富翁和妻子马上赶到小田螺家，亲眼见到面如冠玉的女婿之后，说道：“这可不得了了，我一直相信总有一天会发生这样的奇迹，不能让这么出色的女婿再继续住在破房子里了。”于是富翁在城里买一块地，为小两口盖了套豪华的房子。从此以后，夫妻俩靠做生意谋生。为了看一眼由田螺变过来的男人，不仅是城里人，连近邻县乡的人也都过来买东西，商店生意兴旺，他们很快便富裕起来，被人们称为田螺富翁，后来成为某一著名世家的祖先（佐佐木喜善君报告）。

虽然我尽量做了省略，但故事还是略显冗长，这也是难免的，因为这则故事是以相对完整的形式流传于当地的。但从各方面看，这则故事并不是一字不动地保留了原貌。虽然在山中池沼的附近保留了视田螺为水神使者的古老信仰，但过去是否真的有那么多人在讲述“田螺像龙、蛇一样娶人类美女为妻”的故事?对此，我们还不敢肯定。只不过，故事后半部分提到的“小田螺”之歌，在相当广泛的地区，已经成为孩子们不懂含义却经常吟诵的儿歌。如果这首儿歌源自这则故事，那么我们便可以推测，田螺娶妻的民间故事有一定的历史。另外，在东北地区，“灰姑娘”型故事的结尾一般都会讲到继母的亲生女儿妒忌同父异母的姐姐，最终掉到田里变成田螺。说不定这也是“田螺娶妻”故事逐渐失传之后的形态。

很多人相信《桃太郎》自古以来就流传于日本，其实这不过是一种推测而已。要是想勉强找到一些相关的文字记录的话，可以从《本朝神社考》①中第5卷中看到一段相对较早的描述。据说，大和国曾发生了一次水灾，当时水位上涨的初濑川上漂来一个大水缸，一直漂到三轮神社才停了下来。当地人打开水缸一看，里面竟然有一个漂亮的男孩。后来这个男孩坐小船来到播磨（现兵库县姬路市），被封为大荒明神。至于在此之前的古文献，不管是一寸法师、物草太郎，还是竹取翁抚养的辉夜姬，无论从他们留下的功绩来看，还是从他们的出现方式来看，都与现流传的民间故事相差甚远。除非各地保存了一些处于中间状态的版本，否则我们无法确定二者之间有何联系。也就是说，在还没有发现反证的时候，我们可以说这则故事自古以来就是如此，但最近发现的资料显示，中古时期以来，人们对民间故事进行了种种改造，我们据此开始了解，什么是民间故事中固定不变的核心部分。其中一个就是神佛满足虔诚信徒的要求，赐予他们珍贵的神童。也许，最初信徒们是根据他们的信仰，尽可能地讲述他们能想象到的、最神奇的出现方式，其中，桃太郎顺河而来的诞生方式显得尤为自然。暂且不论漂过来的是桃子还是别的东西，“某些东西顺河而来”这种说法，本身就有相当悠久的历史。另一个不变的部分，是神赐之子都留下了神奇的成就。信徒们努力强调神赐之子做到了普通人无法取得的成就，因此，此类故事的篇幅逐渐增加，几乎接近于长篇叙事，后来这种讲述方式又发展为孩子喜欢的叙述类型，使民间故事有了更自由活泼的变化。就从这一点而言，现存的《桃太郎》并没有那么古老，反倒是轻而易举地打破了传统的讲述方式，跟《一寸法师》等一起向童话演变。第三个不变的部分，便是神赐之子长大后拥有美满的婚姻，成为世家的祖先。由于童话不需要谈及这一点，因此故意对此进行了省略，结果《桃太郎》与其他同类故事之间的联系由此显得淡薄起来，但我们还是可以在各地找到许多痕迹。目前我认为，凡是具备以上三个核心内容的故事，都属于一个类型，哪怕这个故事流传于国外。这种相似性是传播导致的，还是偶然发生的?这仍是值得我们思考的一个问题。我国学者可以基于丰富的不同版本做出研究，我坚信，我国这样的研究对阐释各国民族相对独立的部分民间叙事，有着若干启发意义。

（昭和五年六日《旅与传说》）

活着的小太郎

令人意外的是，有关大力士小太郎的民间故事流传得相当广泛。从狐狸生的安倍童子①的例子来看，甚至连信太小太郎发迹的故事②

可能都与之有关。不管怎样，可以肯定的一点是，各地的人们曾讲过有关大力士小太郎的故事，那些故事并不是通过结婚、交友等方式，从某地传播到边缘地区。据《飞驛风物记》①记载，益田川流域流传着大力士小阪小太郎的故事，河边还有一个叫作“小太郎岩”的遗址。当地人传说，现在安置于小阪观音堂的哼哈二将木像，原来是从荻原方向逆流漂来，正是由这位小太郎打捞起来的。高根乡日和田村（现岐阜县高山市）有关“o池”的传说讲，o的丈夫小三郎因吃鱼变成了大蛇②，这似乎也与小太郎有关。而甲州九一色村有关龙吉的故事，可能已经发展为其他类型的故事了。但有关水神之子的传说，并不是偶然集中传播到小县郡的。在犀川流域，小太郎之名也广泛为人所知，但不知从何时起，人们将小太郎改称为小次郎了。比如，《信府统记》第17卷就记录了两种不同的说法，一个说法认为，东高梨的池塘里有位白龙王，他和犀龙结婚后，在八峰濑山诞下一子，孩子名叫日光泉小太郎。另一个说法则认为，钵伏山（音同八峰濑山）的化身在丸山上降临，从他居住的地方涌出一股神秘的泉水，味道如酒，人喝了之后可以解饿驱疲，故此称为不老不死之泉，当地人皆大欢喜，称钵伏山化身之子为泉小次郎，据说他生来就非同一般。从以上记录看，当地人似乎不在乎水神的孩子究竟是小太郎还是小次郎。

我想了解的是，在人们的心目中，民间故事中的小太郎如何和镰仓时代的勇士泉小次郎亲衡①发生了联系。产生这样的误会肯定是有原因的。只要阐明误会发生的原因，我们就能据此推测出民间叙事流传的实际情况。距今200多年的随笔《神巷谈苑》②中有如下一段文字：

《东鉴》③写道，信浓国犀川有一只犀，赖朝命泉小二郎捕捉。难道过去信浓国还有犀牛存在?或许人们把某些事物错认成犀牛了。

而我在《吾妻镜》中没能找到相同的记载。《吾妻镜》提到的泉小二郎亲衡很可能是信州人，但他只出现在和田合战的开头部分，之后再也没有露面。其实，不用说曾我兄弟，就连朝比奈三郎①、五十岚小丰治②等同时代的历史人物，其成就也长期留在人们的记忆之中，在后世得到了进一步的渲染和夸张。如果历史上的泉小二郎确实是信州的地方英雄的话，那么他十分接近于越后的五十岚小丰治。在越后，传说五十岚川上游的某村是小丰治母亲的出生地，附近还有和他母亲结婚的大蛇所居住的池塘，同丰后绪方氏一样的传说，至今仍讲述着五十岚小丰治的神秘生平。把非凡的伟人与信仰奇迹联系在一起，这可以说是人类的习惯性思维，古今中外概莫能外。如果说存在差异的话，那就是相信这种联系的人们所构成的群体部落有大有小。就筑摩的泉小次郎亲衡的传说而言，其群体内统一思想的力量尤其薄弱，我认为这是小太郎的传说传到此地时，已经处于“羽翼既成”状态的结果。虽然《东鉴》里没有关于泉小次郎亲衡受幕府之命打退犀牛的记录，但在《盛长私记》①之类的演义小说中也许有所谈及。不过这种新的说法始终没能得到广大群众的认可，因为钵伏山化身之说已经相当普及，或者因为在其周围流传着太多版本。仅凭某一个人的叙述技巧，那位水神赐予的神童还是很难转变成历史上的泉小次郎亲衡的。

更进一步地说，《神巷谈苑》提到的新说法之所以没能取代小太郎传说，也是因为前者对后者所做的改编令人觉得不太自然。广泛流传于世的小太郎传说中，犀川的犀龙是小太郎的母亲，也有些地方视之为小太郎的守护神或帮手，而《神巷谈苑》却说泉小次郎亲衡打退了犀龙，要是有人采用这种新的说法来讲述小太郎传说，那么他首先必须打破听众的常识。只要了解当地人寄托在小次郎身上的信仰，就不可能把传说中的小次郎视为历史中的泉小次郎亲衡，因此那些采用新说法的可能都是外地人。不管怎样，一方面有人把小太郎的故事理解为镰仓时代的勇士外传，另一方面奉小太郎为神的地方信仰遍布各地且根深蒂固。据《北安昙郡乡土志稿》（第1卷，

第23页）记载，弘化四年（1847）善光寺大地震①时，岩藏山发生坍塌，险些让新町一带沉没于堰塞湖中。当时避难者们目睹了泉小太郎骑着犀牛降临，撞开岩石，抽干河水。从此以后，新町人每月都要参拜佛崎观音。这个佛崎就是另一个小太郎遗址，这里流传着不同于钵伏山的小太郎传说。再看筑摩郡，现在中山村因小次郎或小太郎的故里而闻名。我个人还没有去过那里，据说此地的一个山脚边有个洞窟，旁边还有清水池，曾经有一棵形如鸟居的大树覆盖在洞口。不知道当地是否还有人记得，20多年前，有一个人在这里记录了一则十分罕见的小太郎传说。据说，300多年前有一个看起来超过百岁的老人居住在这个洞窟里，他自称是小太郎。这位小太郎是个仙人，有时化作蜜蜂东奔西走，有时又捉来天河的鱼儿给人看。当时的领主听说此事后，特意传召小太郎问话，在这一点上与奥州的清悦①完全一致。不同的是，这位仙人走出洞窟后立刻升天，再也没有回来。直到六七十年以后，有人称见过这位仙人，据说此人从仙人洞窟里得到了宝玉。之后小太郎也经常出现在当地人面前，有人说他在洗澡，也有人说他在祈祷，甚至去年秋天还有人说见过小太郎。以上都引自20年前的一篇报告，至于此后的情况，尽管我一直在关注，却未见有什么进展，再加上因为某些特殊情况，我连报告人的姓名都难以提及②。但这一点并不重要，毕竟我不是要把这篇报告当作唯一的资料，来证明其内容属实。重要的是，如此毫无根据的传说却得以传承的这一事实，其所蕴含的意义值得我们关注。我们知道三州矢作（现爱知县冈崎市）的净琉璃御前③，也是与源义经同时代的小说人物，但奥州各地却保留了她的遗址，人们还传说有人在山中亲眼见过她。这是农民的幻觉吗?如果是这样的话，那么其中是否蕴含了日本人深信叙事内容的那个时代的古老情绪?又或者是过去某些特殊人物经常来到村里，他们带来的故事令人产生了误解?还是说，村里曾经有人造谣生事来吓唬人?这样的谣言究竟为什么会得以传承，我还没有搞清楚，但可以肯定的一点是，我们的民间故事，往往与不为人知的事情有关，其联系之紧密实在超乎预想。显然，这种联系不会是在中世突然产生的。既然如此，在上古时代为众人所相信的古老叙事，对我国文明产生了怎样的影响呢?只要大体轮廓还在，就一定会留有痕迹。假如忽略这些痕迹，我们的民间叙事研究也就没有太多意义了。

五分次郎