九 瓜子姬的复活（第1页）

九瓜子姬的复活

我国的民间故事并不像人们所想象的那样，是各自独立发展而来的。我并不是要说，只有《瓜子姬》和《桃太郎》才是一对，其他几个著名故事也始终都有相互联系，并达成了合作关系。如石见的天邪鬼爬到柿子树上，故意摘下绿色的涩柿子扔向瓜子姬，这与现存的《猴蟹合战》的开头部分完全一致。《猴蟹合战》中螃蟹用饭团换取柿种，而猴子和螃蟹之间的交易行为，应该是从“猴子和螃蟹比赛，看谁从山坡上滚下的臼更快”这种民间故事中衍生而来的。而这一情节传到某些地方时，螃蟹变成了癞蛤蟆，以《猴子和癞蛤蟆的年糕赛跑》的故事得以流传。虽然其中的一部分情节片段混入了《瓜子姬》之中，但那也不是最近才刚刚发生的。而梨树、柿树之说，则流传于相隔甚远的四个地方（八、九、十、十一），而且又与奥州的鸟类泄露真相的故事相联系。对此我还无法给出合理的解释，但至少可以说，自古以来，讲述人出于某些原因，必然会谈及此类树木。

另外，东北的山中女妖在砧板上把瓜子姬切成块并混入米粉中，将其蒸成红豆糕后，拿给老两口吃，这显然与《咔嚓咔嚓山》极其相似。但我们却不能说这个情节片段就是直接从《咔嚓咔嚓山》里搬运而来，因为《咔嚓咔嚓山》本身就是拼凑而成的故事，最初不可能存在现有的版本。也就是说，所谓民间叙事的变化，不会仅停留在某一类叙事的发展或改编的层面，有时还会与其他故事类型相结合或混淆在一起，进而彼此之间都保留和积累了可以“相互通融”的情节。事实上，不管在哪个时代，“会讲故事”都意味着能够丰富故事，把故事讲得更加新颖、复杂。再说，过去又没有印刷版本，女性或老人怎么能记住那么多故事，还把不同的故事类型划分清楚?于是，我对相隔甚远的几个地方间偶然保留至今的一致性给予特别关注，并根据这种一致性努力追溯民间叙事的历史渊源。

有必要指出的是，虽然瓜子姬被残忍杀害的故事情节，遵循了《咔嚓咔嚓山》式的童话形式，但这并不能证明《瓜子姬》的这段情节就是近代的产物。古人深信灵魂会轮回转世，对他们而言，生与死的界限不像今人所想象的那样明确。也就是说，有的版本讲到瓜子姬被绑在树上，有的则说她的灵魂失去了寄居的肉体，其实这些故事描述的都是瓜子姬遭遇灾祸的过程，彼此之间的差异并不大。正因为生死界限不明确，国外童话中的七只小羊才能从狼肚子里平安无事地蹦出来，我国也有了蟒蛇吞吃信使的笑话①。身为东方人，日本人直到最近都还保留着一种思想，认为一个人即使死了，只要立刻以更美丽的姿态转世，就没有什么问题。目前学界公认的所谓的活供品，也是这一思想的表现。古人深信，那些向神灵献出生命的纯洁的人，死后会被提升到更高的地位，换言之，我国古时候存在一种把人类奉为神的信仰。由此我怀疑，被绑在树上的瓜子姬，仅仅意味着其灵魂暂时被扣留。石见的这种说法与奥州的版本提到的，瓜子姬被山中女妖残杀，并不存在根本的矛盾。奥州的故事中，一只家鸡告诉老两口瓜子姬的尸骨被挂在糠屋角落，这段情节似乎也暗示着这两种版本之间的起源关系。

另外，石见的版本说，最后天邪鬼被切成了三块，一块扔到栗树根上，一块扔到荞麦根上，一块扔到黍谷根上，这三种植物的根之所以是红色的，就是因为被天邪鬼的血染红了。尽管没有描述得如此详细，出云的版本（十）谈到，黍谷根也因此变成红色，直到现在。信州的版本（八）还说，一个名叫天邪鬼的坏姑娘被人斩杀之后，尸体被扔在茅草地上，后来茅草根就变成红色了。类似的解释起源的传说，还经常见于各地打退山中女妖的故事或打退恶鬼的故事之中。这显然意味着，不同的民间故事在彼此之间构造出了“相互通融”的部分。有了智慧的萌芽之后，人类开始探索某种自然现象的发展规律，而无论在什么样的时代里，在到达何等程度的社会阶段里，提出如上问题的从来都是年轻人，而给予回答的人则是年长的人。如今有些人将这种朴素的问答视为童话的起源，或者民间叙事的起点、虚构文学最早的试验作品。在我个人看来，这种观点还是可以自圆其说的，但有些神话学者将其视为一种最简單的神话形式，对此我不得不采取反对立场。如果说神话就是长老把自己坚信不疑的观点传达给后代的手段，那么，这些解释事物起源的说法不过就是无人相信的、各自从眼下的现象出发，依次创造出来的答案而已。因此，这些答案听起来都很奇特，而且讲述人经常努力对问题给出一些让人耳目一新的答案。当然，关于眼前现象的有趣解释，确实可以给听众留下深刻印象，所以古人也给某些重要的叙事添加一些解释起源的说法，并时常加强人们的相关联想和记忆。所谓“why-sostories”一方面可以说是“神话的容器”，另一方面又是把神话发酵成昔话的“酵母”。我们知道，奈良时代的诸国风土记收录了众多地名起源的传说，这些传说与“荞麦茎为什么是红色的”没有什么两样，不能说是当地人自神话时代以来一直坚信不疑的、一字不动地传承下来的古老传说。更进一步来看，可以代表中世叙事的神佛现身故事与宗教信仰有关，但这只是为了反映宗教信仰的思想，根本不需要讲得那么冗长。人们就是为了保留古老叙事，才有意地给故事增添了神佛现身的结尾，这就是我们所说的“纪念碑”。正如历史借助于书籍得以传到后世一样，无文字时代的古人必须依靠某些能够唤起记忆的纪念碑或符号，让古代的重要事情一代代传承下去。如果是传说，还可以依靠石头、树木、渊池等流传下去，而民间故事则与这样的具体事物无关，必须把“荞麦茎为什么是红的”等说法作为记忆的支柱传承下来。

（昭和五年六月《旅与传说》）

诸国的瓜子姬

写完上一篇文章之后，学界又发现了几个新的版本。由于我在前面做的分析过度拘泥于细节，这里只是列举新的版本，希望其明显的异同能引起大家的注意①。

十二《津轻昔话集》（川合勇太郎）②

后院的田里结了一个大瓜。老夫妇把瓜摘下来，正要用刀切开时，忽然从瓜中传来一个声音：

“爷爷，奶奶，请等一等!”话音刚落，瓜便自己裂成两半，中间是一个小女孩。

老夫妇相信她是神赐的孩子，给她起名为瓜子姬①，带在身边认真抚养。瓜子姬长大后，领主过来求亲。要嫁人就得准备嫁妆，于是老夫妇便到城里去买衣服。他们临走时特意提醒瓜子姬，天邪鬼可能会趁他们不在家过来骚扰她，千万要小心（没有关于织布的描述）。不久，天邪鬼果真过来了，他敲门道：

“瓜子姬，开开门吧，开个门缝儿就好!”

“再开得大一点!”

就这样，天邪鬼最终闯进了屋里。他把瓜子姬关在里间的壁柜里，并化作瓜子姬等家人回来。毫不知情的老夫妇给天邪鬼穿上漂亮衣裳，准备送她上轿出嫁。这时，有一只鸟停在松树上，唱道：

“这是瓜姬子的花轿，

上轿的却是天邪鬼，皋啦-皋啦!”

老夫妇觉得奇怪，就打开轿门查看，原来天邪鬼在花轿上睡得很死。抬轿的人很生气，狠狠教训了天邪鬼一顿。之后，他们从壁柜里救出瓜子姬，送她到领主那里去了。

十三秋田县鹿角郡的版本（内田武志①）

老奶奶在河边洗衣服时，从上游漂来一个美丽盒子。老奶奶打开盒子一看，发现里面装了一个瓜。老奶奶用棉花把瓜裹起来并存放在橱柜里，等老爷爷回来后，两人用刀切开瓜，从中竟出来了一个美丽的小女孩。老夫妇给她起名为瓜子姬，认真抚养她长大。瓜子姬长大后爱织布，她每天边织边唱道：

“凯嗔-呵-喏-吭呵叨叨呀，

梭子没有了，咔啷-呵咙。”

某日，老夫妇一起出门了，只有瓜子姬自己一个人在家。这时，天邪鬼过来说道：

“你织得真好啊，给我看看吧!”

天邪鬼硬闯入屋里，叫瓜子姬拿来菜刀和砧板，在砧板上把瓜子姬切成肉块吃掉了。之后，天邪鬼披上瓜子姬的皮，冒充她在家里织布。老夫妇回来后，邻居过来求亲。老夫妇很高兴，便一口答应下来，立刻让天邪鬼冒充的瓜子姬上轿出嫁。而这时，有一只黄莺停在路边树上，不停地鸣叫：

“这明明是瓜子姬的花轿，

可上轿的却是天邪鬼，

啁啁啾啾!”

这只黄莺就是瓜子姬的灵魂幻化而成的。于是，天邪鬼的谎言就被戳穿了。

（以上是毛马内町的一位妇女传承下来的故事。再看鹿角郡南部的宫川村流传的版本，内容稍有不同。首先，在树上说出真相的不是黄莺，而是乌鸦。其次，天邪鬼原形毕露，不完全归功于鸟。老夫妇嫌假瓜子姬的脸很脏，就给她擦脸，这时脸皮滑动了。老夫妇又让她上厕所，在帮她掀起和服的下摆时，天邪鬼的尾巴耷拉了下来，这下他们知道事情真相了。另外，这则故事中，“从瓜中诞生”这一情节已经消失了）。

十四盛冈市附近（《旅与传说》3卷7号，橘正一）①

有一天，老爷爷上山去砍柴，老奶奶到河边洗衣服。

老奶奶看到从上游漂来一个瓜，于是在嘴里念叨着：

“瓜呀，来这边!瓜呀，来这边!”

结果，瓜真的向老奶奶这边漂过来了。老奶奶想和老爷爷一起吃，于是她用棉花把瓜裹起来，先存放在橱柜里。老头回家后，打开橱柜一看，发现瓜早已裂成两半，中间还坐着一个女孩。因为女孩是从瓜里出来的，所以老夫妇给她起名为瓜子姬①，并好好抚养她。到了春天，老夫妇要下地干活，临走时吩咐瓜子姬说：“如果鬼来了，你可千万不要给它开门。”之后家里只剩下瓜子姬自己一个人，这时，鬼果然过来敲门了。瓜子姬没有开门，说怕挨爷爷奶奶的骂。

“那你就开一点点门缝儿，让我能伸进去指甲就好!”听到鬼这么说，瓜子姬开了一点门缝。而鬼又接着说：“再开一点点吧，让我能伸进手指头就好!”

听完，瓜子姬又把门开大了一点。于是鬼闯进屋里，一下子把瓜子姬吃掉了。等老夫妇从田里回来，在门口叫瓜子姬却无人应答。他们打开家门后，也没有看到瓜子姬，只看到一只鬼沉睡在天棚上。于是他们从外面把房门封死，之后点火，连房子一起把鬼给烧掉了。

（这则故事是从紫波郡饭冈村嫁到盛冈市的老妇女讲述的。除此之外，盛冈市还有另外一种版本。据说领主要娶瓜子姬为妾，老夫妇就让她上轿出嫁，但这位瓜子姬是天邪鬼冒充的。故事中还出现一只鸟，并像鹿角的版本那样唱道：“这是瓜子姬的花轿，上轿的却是天邪鬼!”这一台词以童谣的形式传承了下来。）