第三节 法拉比的教育思想（第2页）

法拉比十分重视道德教育，他将培养美德作为教育的一个根本目的。法拉比把人的行为分为三类：善行，应该褒扬的；恶行，应该贬抑的；非善非恶，不褒不贬的。他认为人的善良行为来自于正确的道德认识，正确的道德认识得益于合理的教育。所以在法拉比的著作中，很多地方都包含着他的道德教育思想。

（一）论美德

法拉比给美德的定义为美德是“心灵的状态，在这种状态下，人做出美好和善良的行为”[74]。他认为美德是心灵固有的，这样人随时按照美德去行动，受美德的吸引永远追求真正美好的东西。对美德的标准，法拉比主张“万事中为上”，他认为过度或不及对身体和精神都有害。如何确定“适中”的度呢？他提出要根据具体的时间、地点、目的和途径来确定。例如，勇敢介于懦怯和鲁莽之间，贞节介于纵欲和禁欲之间，慷慨介于悭吝和挥霍之间。这些都是美德。他说当一种品质行为表现适度，既不过分又无疏漏时，这种品质就值得赞扬。很显然，他关于美德的标准受亚里士多德思想的影响，也与中国儒家的“中庸之道”颇有相似之处。

法拉比将美德分为两类：一类为理性的，是聪明人理性成分的美德，如智慧、知识创造性和灵巧；另一类为伦理的，如节制、勇敢、慷慨、正义等。理性的美德大多属于哲学家、政治领袖，伦理的美德属于一般民众。

（二）论道德教育

法拉比提出人的品德不是先天的一成不变的，它取决于个人后天的行为，也就是说人的品行是可以改变的。一个缺乏优良品行的人，可以通过教育在后天的磨炼和实践中形成好的品德。法拉比就如何培养美德进行了一系列阐述。

首先，法拉比十分重视道德认识在人品德形成中的作用。他从理性主义出发，认为知识比实践更为重要。他说：有两个人，一个人完全精通亚里士多德的著作，但在实际生活中却一点也不能按其知识去行动；另一个人没有读过亚里士多德的书，因而不知其教导，但在实际生活中他的行动却与亚里士多德的教导完全合辙。这两个人中哪个更伟大呢？当然，前者更伟大，因为知识是比之实践更为高位的东西。[75]原因是，正确的道德认识产生出的道德价值观，可以驱使人们从善，从而形成美德。然而，仅是盲目行为并不知其所以然的人，不能说是具备了美德。对真理和谬误有思考和识别力的人，掌握了理论上的美德，虽一时还不能付诸实践，但美德已成为他心灵所固有的一部分，他终会按照美德去行动。这种人相比那种在浑浑然盲目行为下符合美德标准的人来说是更高一位的，所以知识比之实践更为重要。法拉比重视道德认识在品德形成中的作用，强调道德行为应受理性知识的支配。

但是，法拉比同样重视道德实践，若对上段话进行全面系统的分析，我们就会发现，法拉比提出知识比实践更重要，他所指的知识是与培养理性美德有关的知识，如数学、物理学、形而上学等。这些多属帮助人认知存在物的理论哲学，显然对普通民众来说是难以掌握的。他认为民众是依靠政治领袖或哲学家的形象去理解理性美德的。他们对观察到的行为进行模仿或运用，在反复的实践中获得美德。民众所具有的是伦理美德，其实践性很强，例如节制、勇敢、慷慨。法拉比认为这些伦理美德是通过习惯和反复进行而获得的，他说习惯就是在长时期内频繁地不断重复某种特定的行为，经过反复地实践和磨炼，直至这些美德在脑子里形成根深蒂固的模式，由此就会产生良好的道德行为。因此，法拉比认为，人的品德无论是优良的还是恶劣的，都是经过实践得来的。一个缺乏优良品德的人，可以通过习惯养成好的品德，因而法拉比也十分重视道德教育中的实践环节。综上所述，法拉比认为在培养理性美德中应重视道德认识，在培养伦理美德时则应重视道德实践。

五、课程理论

法拉比是第一个对诸多知识进行分类的阿拉伯教育家。在《科学分类》一书中，他将知识列成五章八类加以研究。在分类列举的基础之上，他对每一种知识在教学中的作用进行了阐述。

法拉比提出学习首先应从语言开始，因为人们表达自己的思想或接受别人的思想都离不开语言，掌握语言是掌握其他一切知识的基础，所以学习应从语言开始。法拉比所说的语言包括了语词学、语法学、书法、读法及诗律学。法拉比本人娴熟地掌握多种语言，他深深体会到语言的作用和价值，所以很重视语言的学习。

其次是逻辑学。他指出逻辑学是科学和方法学的工具，“它给人提供了一整套规律，这些规律能够矫正人们的思维并将其引向正确道路。这样，当人们专心致志于研究某一科学时，便可保证不会出偏差”[76]。在阿拉伯语中，逻辑一词的意思既包括口头表述，也包括理性思维的程序。法拉比认为形成思维时语言先于规律，所以逻辑学的学习应排在语言学之后。法拉比重视逻辑学与他视之为最高学问的哲学有关，他认为逻辑学与哲学关系密切，逻辑学是掌握哲学的初阶和准备。

再次是数学（穆斯林学者习惯把数学称为“教义学”），它包括算术、几何、天文、音乐以及动力学。算术排在最前。法拉比认为算术是学习理论科学的基础，因为数字和量值是不允许有丝毫的马虎的。正确的计算既是学习一切理论知识的前提，同时又可以有效地训练学生的智力。学生必须依照程度深浅的不同，分阶段顺次进行学习。算术之后是几何。法拉比指出几何可以依据论证“给我们确凿的知识并排除一切不确定性”。几何是一切论证中最有力的论证，在这点认识上他与柏拉图很相似。法拉比还提出学习几何学有两种方法：分析的方法和结构的方法。几何学之后是天文学。法拉比讲的天文学是属科学的天文学，与当时社会上的占星术不同。最后是音乐和动力学。

学生在掌握了数学之后就可以学自然科学了。法拉比认为自然科学研究的对象是物质，如动物、植物、矿物等。在数学和自然科学的排列顺序上，法拉比提出先学自然科学也是可以的，因为自然科学比起数学来与人的感觉关系更密切，而感觉是学习知识的开始。学习完以上以精确为标志的科学知识后，再学习玄学（形而上学），即法拉比所说的所有现存生物的“第一要义”。接着又回到人文科学，有支配社会的政治学和支配贸易的法律学。最后是神学，包括伦理学、伊斯兰教法学、伊斯兰教义学和一神论。法拉比称之为“保护社会借以建立和存在信念的科学”，是一门实用的科学，它可以改造人们的道德价值观，使人们努力去获得美德。

在所有学科之上还有一门最高形式的学问——哲学。法拉比对哲学的态度，前面已做过介绍。他提出为了学好哲学还必须学习哲学史，它能使人更好地了解哲学的真谛。归纳一下，法拉比所列的课程有语言学、逻辑学、数学、自然科学、玄学（形而上学）、政治学、法学、神学。在这一系列课程中以玄学为界，前部分是哲学上所说的关于存在客体的知识，学习它们的目的是认识真理；后部分是关于人行为的知识，学习它们的目的是获得幸福。在学习哲学之前，学生通过这两类知识的学习增强了理性的思维，改造了自己的道德价值观，这就为学习最高形式的哲学奠定了基础。

在《科学分类》一书中，法拉比没有将医学列入学科之中，但他有一篇论文专门论述医学，在论及医学时，他有时将之称为科学，有时将之称为艺术。《科学分类》中也没有提到体育，但他在《法律篇摘要》中提到了体育，并指出体育有益于身体和头脑，“如果身体健康，头脑也就健康”。

法拉比的课程理论很有特色。其一，它包含当时尽可能有的学科知识，并在介绍每门学科内容和价值时指出了各门学科之间内在的关系，由此将一个体系化的知识结构列为了课程的内容。其二，法拉比强调数学和自然科学的重要性，并十分注重其实用价值。例如对数学，柏拉图注重的是各种观念，而法拉比注重的则是数学的实践内容。其三，法拉比指出了某些课程在人发展过程中的作用。例如，学习数学可促进人智力的发展，学习逻辑学可增强人的理性思维。法拉比的课程理论以及对知识的分类法，对后人影响很大，成为人们效法的样板，如伊本·西那在他的《治疗篇》中就是依照法拉比的排列法来安排书中各门学科的。

六、论教学方法

法拉比和其他阿拉伯教育家一样，十分重视对教学方法的研究。他提出教学方法必须适合学习者的水平，针对不同的人法拉比确定了两种教学方法。第一种为劝导式的方法。这种教学方法主要适合于普通人学习一般的知识或是学习应用艺术、工艺类的知识。它主要通过演讲和活动相结合而进行。法拉比提出劝导式演讲一定要考虑听众的理解力，要使他们能够掌握所要认识的事物。这种教学的主要目的是说服听众，使之做他深信是正确的事情，并知道如何去行动就可以了，并不需去深究事物的原因和规律。这种教学配合的是行动，要实践。第二种为论证式的方法，主要适合于天才般的学者学习理论性很强的知识，如哲学、逻辑学、理性美德等。这种方法主要用于“教师使用演讲的方式进行的教学”。它不同于劝导式的教学，它要通过可靠的证据，用确切的知识，对真理做出解释，最终应使学生认识规律，掌握真理。法拉比又称第一种为宗教的方法，第二种为哲学的方法。显然这是他关于哲学高于宗教思想的又一反映。他认为直接揭示真理的知识，需要确凿的证据进行论证，而宗教和文艺、实用类的知识只需人们相信并能付诸行动就可以了。

法拉比还提到其他一些教学方法，如辩论的方法。它是从矛盾的思想开始，通过激烈的辩论，以强大的声势使对方接受自己的思想，从而达到统一。他认为这种方法一般用来对付较顽固的人。还有一种他称之为“科学的谈话”的方法，即教师对某一事物进行提问，从问题入手，最后通过问题的解决，使学生获得知识，这种方法和我们今天的“问题教学法”似乎有一定的相似之处。有意思的是，法拉比还从我们今天称为心理学的领域去探讨教学方法。他提出一种教学方法为“习惯”。他给“习惯”下的定义是：“人借以获得一种自然的气质或脱离某种不稳定气质的状况，我指的是在一个长时期内频繁地不断重复某种特定的动作。”[77]这种教学方法在道德教育中的作用，前面已经提及。法拉比很看重这种教学方法，他以现实中政治领袖们使市民习惯于好的行为从而使他们成为好市民的事实来说明通过习惯可以获得美德。习惯可使人从不自觉的行为过渡到自觉的行为，也是我们经常说的“习惯成自然”。法拉比还指出习惯不仅可以培养人们的美德，还适合于书写等技艺的培养。

法拉比对记忆和理解进行了比较，最后得出理解高于记忆的结论。他说：“理解比记忆更好，因为记忆的活动主要涉及词语，换言之，涉及细节……记忆能够永远继续下去，无论对个人或是对班级几乎都没有用……而理解过程涉及事物的意义、普遍的概念和规律——界定事物，限定事物，适用于一切事物。在这些事情上下功夫不会没有好处。它也可以应用于尤其是掌握下列的概念，如类推、组织、制定政策和考虑后果。如果一个人只学一些琐碎的事情，他就难免走入歧途……然而，如果他依靠原则和普遍的概念，在遇到新事物时，他就可以参照他对原则的理解，并将该事物与另一事物作出比较。所以理解显然比记忆更好。”[78]为了使学生更好地理解知识，法拉比提出了一些具有科学原理的教学方法。首先，他建议教学中对凡是能够被实际看到的东西使用观察法，“把实物放在眼前”。在对一些复杂的难以掌握的概念教学时，采用“分解和分析”的方法。教师可借用学生熟悉的词语描述，从具体的特点入手，通过分析得出一般的特点。法拉比认为教学中运用代名词来表达可帮助学生更好地理解知识，而且这种方法还能鼓励学生对学习有自信心。

在论述诸多教学方法时，法拉比还谈及教学仪器在教学中的作用。他认为天文学的教学一定要依靠通过仪器观察获得的重要数据来完成。学习音乐也离不开乐器，对音乐的教学他有很详细的论述。

法拉比在音乐上的造诣很高，他有一部名著《音乐大全》。据说，他还发明了一种乐器，形如竖琴。《伊斯兰百科全书》中记载，苏非派毛勒威亚修道士仍然保存有法拉比谱写的古典歌曲。法拉比以他娴熟的音乐理论和技能论述了音乐教学。他认为学习音乐重要的方法是听乐器演奏。因为音乐的大部分原理是通过感官获得的，听乐器演奏可以帮助学生更好地理解音乐理论。为此他还亲自设计了一种乐器，改进了其他几种乐器，如巴格达鼓和拉巴，以满足音乐教学的需要。运用这些乐器使书本上的内容能够被学生直接感知，其结果是“用言词和类推解释的内容与所听到的音乐完全一致”。设计为教学服务的乐器是法拉比在音乐教育上的一大创举。

法拉比还看到游戏在教学中的作用。他提出玩耍本身不是目的，但组织好的玩耍可以有严肃的目的。他认为玩耍可以战胜疲劳，可以恢复学习中所需要的力量。娱乐犹如食物中的盐可起调节作用，它使人休养身心，恢复力量，以便承受更重要的劳动。他很欣赏古埃及人利用苹果、花束以及一些物体，在游戏中教儿童算术的做法。他提出创造性的游戏具有更大的教育作用，为此他还推荐了几种能激发儿童创造力的游戏。

对阿拉伯社会教育中普遍存在的惩罚现象，法拉比的观点是教师对学生的态度应宽严适中，要依儿童不同的特点来确定宽严程度。对那些为了一时的乐趣而淘气的孩子就满足他的一些乐趣，这样孩子则会抑制自己或改变淘气的做法。对过于淘气的孩子应给一些脸色看，使他感到有压力和不愉快。对一些不规矩的行为则要给一定的处罚，使儿童放弃这种行为。关于体罚，他认为，当肉体的惩罚比心理的惩罚更能使学生产生畏惧的话。也不失为一种教育的方法。