四 反观内通 逻辑之外的进路（第3页）

[45]《庄子·齐物论》。

[46]《庄子·齐物论》。

[47]《庄子·天地》。

[48]《庄子·在宥》。

[49]《庄子·在宥》。如王引之所论，“吐当为咄，咄与黜同”。参见本书第一章第四节相关内容的注文。

[50]“涬溟，自然之气也。”见（唐）成玄英：《庄子疏·在宥》。

[51]如果说，由强调“齐”“通”而拒斥意见、是非之争，在逻辑上容易导向独断的观念，那么，执着于“成心”则每每使独断趋向呈现为内在的思维方式。对前者（拒斥意见、是非之争）的认同与后者（执着于“成心”）的摒弃，似乎同时并存于庄子哲学之中。这种现象从一个方面表现了庄子思想的复杂性。

[52]《庄子·人间世》。

[53]就以上意义而言，尽管庄子借孔子（仲尼）之口区分了心斋之“斋”与祭祀之“斋”（参见《庄子·人间世》），以此突出心斋与外在形式的区别，但二者似乎仍存在某种联系。

[54]《孟子·公孙丑上》。

[55]《庄子·人间世》。

[56]《庄子·骈拇》。

[57]《庄子·养生主》。

[58]庄子借庖丁之口，以“所好者道也，进乎技矣”概括庖丁解牛的内在意义。参见《庄子·养生主》。

[59]《庄子·知北游》。

[60]《庄子·大宗师》。

[61]《庄子·应帝王》。

[62]《庄子·达生》。

[63]《庄子·在宥》。

[64]《庄子·知北游》。

[65]《庄子·马蹄》。

[66]《庄子·胠箧》。

[67]《庄子·让王》。

[68]《庄子·人间世》。

[69]《庄子·缮性》。

[70]《庄子·刻意》。