第一节 民间俗语（第1页）
第一节民间俗语
冯梦龙在《古今谭概·迂腐部》中记录了这样一则故事：明代某郡郡守，一天亲临御史台审核某一案件定案之事。定案文书中有“病故”二字，下属官员念到这个地方，不敢把它读出来而用手将它盖住。郡守见文义不连贯，于是用笔敲开下属的手指，忽然看到这两个字，勃然变色，就好像遇到了什么可怕的敌人，急急忙忙将文书绕着案桌的桌柱旋转数次，口中还不停念道：“乾元亨利贞。”[2]此郡守害怕说了或听了“病故”二字，灾难就真的会降临，即所谓“说曹操曹操到”。“说曹操曹操到”就属于俗语。
一、俗语的范围与来源
“俗语”一词最早出现于西汉刘向《说苑·贵德》：“俗语云：‘画地为狱，议不可入，刻木为吏，期不可对。’此皆疾吏之风，悲痛之辞也。”俗语（vulgarism）又称方言土语、常谈、常语、常言、俚语、俚言、迩言、乡言、乡谚、恒言、俗言、俗谈、直语、里语、古语、传言、俗谚、谚语、里谚、野谚、俗话、街头巷语、里言、歇后语、谜语、绕口令等。关于俗语的范围，学者们的意见比较一致。
汉语俗语的义界比较宽泛，是指包括口头禅和谚语、谜语、格言、惯用语、歇后语、绕口令和俚语等在内的基本定型或趋于定型化的简练习用民俗语汇和短语。地域性和俚俗性是其主要特点。美国人类学家兼语言学家萨丕尔（Edir，1884——1939）的《语言论》中，有个著名的命题：“语言有一个底座。说一种语言的人属于一个（或几个）种族，属于身体上某些特征与别人不同的一个群。语言不脱离文化而存在，不脱离那种代代相传地决定着我们生活面貌的风俗和信仰的总体。”[3]俗语作为语言符号系统中一种特殊符号形式，多首先出现于某地方言，有些至今仍流行于某一方言区域之中。
俗语，即源于俗的话语，产生于相应的某一习俗。先有某一习俗，然后才产生与这种习俗相联系的俗语。清人翟灏《通俗编·仪节》说：“俗以女子许嫁曰吃茶，有‘一家女不吃两家茶’之谚。”翟灏先记载“吃茶”习俗，然后连带记载相关的俗语，道出了两者之间的先后联系。俗语在民俗的基础上产生，又具有相对的独立性，并不一定随着这一习俗的消失而失传。[4]
二、谚语
（一）谚语释义
谚语，也是歌谣的一种。秦汉前后多用“谚”、“俗谚”、“鄙谚”、“时谚”、“古谚”、“俚语”、“野语”、“鄙语”、“民语”等作为谚语的称谓。《尚书·无逸》：“俚语曰谚。”《礼记·大学》：“谚，俗语也。”许慎在《说文解字》中说：“谚，传言也。”段玉裁注云：“传言者，古语也。”又说：“凡经传所称之谚，无非前代教训。”《国语》韦昭注曰：“谚，俗之善谣。”陆德明《经典释文》则解作“俗语”、“俗言”，即现在所谓“俗话”。朱介凡先生在《中国谚语论》中说：“谚语是风土民性的常识，社会公道的议论，深具众人的经验和智慧，精辟简白，喻说讽劝，雅俗共赏，流传纵横。”[5]综合起来说，谚语是前代流传下来的，或是当代流传的，且带有经验教训意味的有益的格言和俗话。杜文澜《古谣谚》对谚语的辨析十分详细：
谚本有韵之言语，故语字可训谚言，谚亦可称“言”称“语”。然同一言语，而是谚非谚，不可不分。盖有泛举人言者，有泛举人语者，大都无韵之词，与谚无涉。有泛举古语者，有泛举古人言者，就中半系有韵，然古人著书，多有韵之文，未可定指为谚。更有虽称俗语而非用韵体格者，虽称人为之语而非用韵体格者，亦不得目之以谚……其有体格本系用韵，名虽为言，而实为谚者；名虽为语，而实为谚者……若夫言有号令之训，引申之则为称号；又有盟辞之训，推广之则为诅辞……其有名虽为“号”，而实为韵语之谚者；名虽为“诅”，而实为谚语之体者。[6]
至于谣与谚的区别，主要在于内容。谚是“故训”、“善谣”，是前人有益的经验教训，是前人对自然和社会现象认识的总结，是人们生活经验和斗争经验沉积的结晶。因此，它的产生应该比劳动号子和即兴式的抒情歌谣稍晚，是人们经历了一定阶段以后经过反思才出现的。它不再是感性的，而是经过反复深思，得到多次生活实践印证才概括出来的理性思维。它是无可辩驳的，是已文本化了的经验中的引言。因此，在争论、诉讼、证明的过程中，说话者巧妙使用谚语，便表现出权威的状态。
（二）谚语的结构形式
从形式上看，谚语也是韵语，句式整齐，与谣无别，只不过篇幅较短而已。有的是单句，更多的是两句四句，长至七八句的较少见。每句的字数很少，甚至短到极限，却表达了完整的意思。如“七不出，八不入”、“霜后暖，雪后寒”、“两湖熟，天下足”、“瓮穿裙，大雨淋”等谚语只有六字，“心去身难留”、“是药三分毒”、“近家无瘦地”、“虎毒不食子”等谚只有五字，“官官相护”、“医不自医”、“邪不压正”等谚只有四字，“斤鸡叫”、“雾提雨”、“雷无飓”等谚只有三个字，它们的信息传输却都非常充分，同时又给人广阔的想象和玩味的空间。高尔基说：“谚语和歌曲经常是短暂的，其中包含的思想和感情可以写出整部的书来。”[7]美国著名民俗学家阿兰·邓迪斯教授曾对谚语的结构模式作了十分精彩的具体分析：
每个谚语都是一个传统的有教育意义的炼话。其中至少包括一个描写性成分，而在这个成分里又包括一个题目和一个评注。以下这几个英国谚语都具有这种模式——包含一个题目和一个评注。“光阴似箭”（Timeflies）、“金钱万能”（Moalks）和“异性相吸”（Theoppositesexattractseachother）。还有包含两个或两个以上描述成分且具有反义的谚语，如“朝三暮四”（Blowhotandcold）、“心有余，而力不足”（Thespiritiswilling，butthefleshisweak）。透过分析，邓迪斯教授得出以下结论：“不具备题目和评注两个成分的结构不是谚语。”所以谚语中不存在只有一个单词或一个成分的结构形式。[8]
三、民间歇后语
歇后语是汉语俗语所特有的语音现象，外国语言里没有和汉语歇后语形式对等的语音现象，显示了中国民间语言独有的语式特点。
（一）什么是歇后语
歇后语是汉语口语中由“歇后”这种特殊的语言节律为结构特点的俗语，所谓“歇后”就是“语末之词，隐而不言，谓之歇后”。在形式上，最显著的特点就是前后两段，前面一部分是一种比喻或隐语，像谜面，后面一部分是对前面比喻或隐语的揭晓、解说，像谜底，是全句的语义所在。如“破表——没准”、“破车——散啦”、“冻豆腐——难办”、“和尚打伞——无发（法）无天”、“得病不吃药——你可怎么好”、“抵门杠做牙签——大材小用”，等等，运用时，大多两部分一起说出，有时只说前半截，而把后半截省去，让听者或读者自己去猜测和领会。俏皮、幽默、风趣、讽刺是民间歇后语的艺术风格，是大部分人对歇后语存有的第一印象，因此有人称歇后语为“俏皮话”，如老彭编的《俏皮话萃语》[9]、罗伟国和陈琪编的《俏皮的语言——歇后语》[10]等。
古代没有歇后语这一称谓，这一语式称作“俏语”、“鄙语”、“方语”、“市语”等。到20世纪20年代，才出现这一名称。当时白启明在《心声报》第六、七两期发表《民众文艺中歇后语的研究》，这是我国研究歇后语的首篇论文。在不同的地区，歇后语又有不同的叫法：山东叫“坎子”，河南叫“窍儿”或“局调”，重庆叫“言子”，浙江杭州叫“歇后喻语”，义乌叫“譬语”，其他地方还有“厥语”、“缩脚语”、“独脚语”等叫法。[11]
（二）歇后语的来源
关于歇后语的来源，说法不一，在《歇后语新论》[12]一书中，提出了以下三种观点。
歇后语的第一个来源，是古代的隐语，是在隐语的基础上发展起来的。隐语是某些社会集团为了避免局外人了解其交谈内容，人为制造出来的秘密词语。《诗经·小雅·鱼藻之什》的“牂羊坟首，三星在罶”就是一个例子。“‘牂羊’是母羊，‘坟首’是大脑袋。根据常识，只有公羊才会长个大脑袋。这里说母羊长出了大脑袋，实际上是说‘不可能的事’或‘不会有的事’，‘三星’即星宿，冬天天将亮的时候才出现，太阳一出，它就落下去了。‘罶’是一种捕鱼的工具，鱼游进去就出不来。夜里把它放在捕鱼的水道口，天亮时来把罶拿走。‘三星在罶’就是说人们快要来取罶了，时间不会太久了。也就是《毛传》说的‘不可久也’……然而如果把这两句隐语所隐去的本意连在一起说，却就成了不折不扣的歇后语了。”
歇后语的第二个来源是民间口头上流传的某些“典故”。举一例子，“长老种芝麻——不见得”，此歇后语来自一个带有俗信色彩的传说：种芝麻必夫妇共同下种，收时倍多，否则结稀而不实也。故俗云：“长老种芝麻未见得”者，以僧无妇耳。（明·郎瑛：《七修类稿》）
歇后语的第三个来源是古代民歌中“风人诗”。清代文人翟灏在《通俗编》三八《识馀·风人》中曾谈到六朝乐府中的“风人体”说：“《子夜》《读曲》等歌，语多双关借意，唐人谓之‘风人体’，以本风俗之言也。如‘理丝入残机，何患不成匹’；‘摛门不安横，无复相关意’；‘黄檗向春生，苦心随口长’；‘打金侧玳瑁，外艳里怀薄’；‘玉作弹綦局，心中最不平’；‘蚊子叮铁牛，无渠下嘴处’；‘玲珑骰子安红豆，入骨相思知也无’；‘合欢桃核真堪恨，里许原来别有仁’。皆上句借引他句，下句申释本意。”这种风人体的形式已经与民间歇后语的形式相差无几，只是风人体规整、典雅、意趣，歇后语则通俗、随便、诙谐。
不同类型的歇后语有不同的来源，不能一概而论，“缩脚式歇后语”（隐藏部分内容不说出来）和“譬解式歇后语”（前部分为比喻，后部分为解释）的源头就不可能是同一的。
（三）歇后语的文化意蕴
歇后语的内容非常广泛，涉及民众生活的方方面面，既承载着民众的思想和感情，又是民间文化的构成部分，是对民间文化的高度凝练，成为我们解读民间文化不可缺少的文本。以节日文化而言，中国人对传统节日重视的意识以及对节日的理解倾注其中，几乎所有的传统节日都在歇后语中露了头脸：
大年初一吃面条——移风易俗
正月十五卖门神——过时货；没人过问
清明节放风筝——玩上了天
端午节吃饺子——与众不同
中秋节赏桂花——花好月圆