第四节 嫁娶仪式（第1页）
第四节嫁娶仪式
人类学史上曾有这样的记录：考古学家发现，十万年前欧洲有一个种族，学界称其为尼德特人。遗留的骨骼化石表明，该人种身材高大，体魄强健，在原始人群中颇有先天的优势，可是，后来他们神秘地消失了。科学家们百惑不解，他们到哪里去了？他们的后裔是现在欧洲民族中的哪部分？可就是找不到，现代欧洲民族哪一个似乎都与他们没关系。经过考古和人类学家、民俗学家的共同努力，终于找到了谜底：他们消失了。消失的原因，既不是天灾，也不是病魔，而是两**无规则的恶果。无约束的杂婚，为争夺异性，氏族内部成员相互拼斗残杀。成批年轻力壮的男女惨死在性的争斗中。最后，终于一蹶不振，日趋衰落，直至消亡。
人类不摆脱这种兽性的杂乱群婚，是无法再发展的。中国大地上的先民较早意识到两**无约束的危害，同样也逐步觉察直系血亲联姻带来的人种退化。因此，不得不对兽性式的两性关系实行一定的禁忌、限制。这些禁忌、限制，获得了公认，遂成了种种的婚姻习俗。
婚姻礼俗是男女建立婚姻关系的必要途径。由于结婚是人生大喜事，关涉到家庭幸福、家族香火的延续和社会的安定，因此有关婚姻的习俗也就特别繁多。婚俗的历史非常悠久，并且处于不断的变动之中，具有鲜明的时代特色。婚俗还包含丰富的文化意蕴，充溢着美好的情感以及人们对幸福家庭生活的向往。
中国的婚俗历代主要沿袭的是“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，现在有所简化。纳采即所谓“提亲”，由媒人前往女家，传递男家欲结秦晋之意。得知女家有意，媒人便探询待嫁女子的姓名、年龄（生庚）等，以便回男家后，由男家在祖庙进行占卜。这就是“问名”。通过占卜和合八字，媒人再前往女家行“纳吉”礼。纳吉礼以鱼作为礼物。“纳征”是男家给女家送一些具有实用价值的物品。在完成纳征礼后，婚姻便具有了不可悔改的法律性。“请期”是男家将测算出的结婚吉日告知女方。新郎亲至女家迎娶新娘称“亲迎”。婚即“昏”，表明举行婚礼的时间一般在黄昏。下面依照婚礼的程序，展示婚礼中重要环节中的风俗画面。
一、送嫁妆
送嫁妆，即发奁。女儿出嫁，首先要准备嫁妆。陪嫁由女方自备，其种类可分为铺陈、摆设、日用等物品，因世俗视嫁妆多寡而论新娘身份高低，故而一般人家不得不倾其所有，大事铺排，以争体面。由于陪嫁丰盛，民间俗有“生崽满堂红，生女一场空”之说。
旧时北京地区，女家收到男家的定礼之后，即将送来的龙凤喜饼、茶食点心分成若干份，装入食盒，给七姑八姨等近亲好友送去，告知陪送妆奁的日期，表示邀请。上书：“谨詹于×年×月×日为小女××于归之期，敬请阖第光临”等语。凡收到礼品或请帖的，都要届时送些礼品，给姑娘买些嫁妆，如衣料、首饰或鞋袜等物，谓之“填箱”。也有的送些礼金，装在红封套里，上书“奁敬×元”。
女子出嫁要陪嫁，奁具名目繁多，其丰俭因女家贫富而异。1924年6月，顾颉刚先生在北大《歌谣》周刊上发表一篇文章，罗列了光绪十五年（1889）苏州地区一场婚礼的“奁目”：铜、锡、瓷、牙、竹、木各式器具齐全，粗略统计，有箱子四只，面盆、脚炉、茶炊等铜器二十四件，汤盅、酒壶、茶瓶等锡器四十一件，茶碗、大盆、汤碗等瓷器一百三十五件，箱橱、妆台、浴桶等木器五十一件，丝箩、提篮等竹器六件，另有团圆镜等各式镜子，象牙筷等牙器及**用品等多种。[17]
新中国成立以后，传统的重嫁妆的观念和习俗并没有发生多大变化，只是在20世纪五六十年代，物资供应极为紧张，条件较差，许多机关、事业单位都实行供给制，“彩礼”、“嫁妆”根本无从考虑，往往是两张单人床一并就成家了。即使在农村，多数青年男女也不刻意追求物质条件，有最基本的生活用具就可以了。购置嫁妆的费用仍是由姑娘的家庭支付的，但姑娘多年来靠自己的劳动，已为家庭攒得不少收入。如果新娘是在国营企业或是公社劳动有固定工资收入的，在父母同意的前提下，她会把工资的绝大部分用来置办嫁妆。在一般工人或农村家庭，嫁妆的内容和数量还和民国期间通行的标准差不多，主要是个人生活用品。但是所有的东西都必须是新的，装在两只木箱里。“嫁妆”已经成了男女双方为打造婚后小家庭生活，各自所做物质准备的代名词。
20世纪七八十年代情况有所好转，尽管一些紧俏商品仍凭票供应，但已开始进入寻常百姓之家。随着人们生活水平的不断提高，重嫁妆的传统风气又开始抬头。“奁目”是一个时代生活水准的最直接的表征。当时有“三转一响三十六只脚”的说法，结婚成家要准备自行车、缝纫机、手表、收音机即所谓“三转一响”，还要准备双人床、衣柜、衣橱、床头柜、梳妆台、写字台、方桌及四把椅子，这些家具总共有36条腿，即所谓“三十六只脚”。即便是在北京郊区农村，嫁妆也讲究有“八条腿”，这指的是大衣柜和五斗橱这两件大家具。此外，还有电视机、冰箱、自行车、大座钟、手表、电扇、餐具、花瓶、瓷茶具、桌布、玻璃杯、化妆品、成箱的衣服等等。在这种情况下，男方家庭事先给了女方一些礼金，使她有可能提前买到这些在农村里显得很阔气的嫁妆。
二、开脸礼
按民间传统，新娘打扮不是个人行为，而是婚礼仪式的一个组成部分。中国南北民间都流行着古色古香的沐浴更衣、“上头”、“开脸”的礼仪习俗，这是新娘身份转变的一个标志。
开脸，亦称开面。所谓开脸就是用刀剃掉或用两根线互相绞合，用以绞尽脸面上或脖子上的汗毛，修齐鬓角。开脸必须在婚前一日进行，而且必须由儿女双全的有福的妇人来完成。近现代某些地区仍有这样的礼俗。巴金先生的小说《春》曾写过这样一个细节：蕙要出嫁了，周氏来给蕙开脸，她一面用丝线仔细地绞拔蕙脸上和颈上的汗毛，一面对蕙絮叨一些到人家去做媳妇的礼节。开脸之后便是蒙上“盖头”，或坐轿或骑马前往夫家了。
盖头即遮面，既有遮盖之意，也表明新娘处于身份转变时期，是从一个家庭到另一个家庭过渡的人，遮面便是一种象征性的隔离措施。新郎揭开“盖头”就是确立了新妇的身份。
浙江绍兴一带新娘在娘家举行沐浴仪式。仪式均由两位夫妻双全、多子多女的中年夫妻主持。一人手拿畚筛，筛上放些染红的喜果、鸭蛋，下面用大脚盆接着，另一人用热水从畚筛淋到脚盆中，再用毛巾蘸水让新人连续揩三次。新娘子沐浴后行“开脸礼”。当地风俗，未婚女子称“毛脸”，婚前是第一次开脸，请一老媪用线绞除脸上汗毛，修眉毛，整理鬓角，并拔下新娘的7根头发与新郎的头发混合搓成线，供新娘扎发髻，寓意“结发夫妻”。
湖州一带，男家在向女家发“上头盘”，即送上轿衣的同时，还要送上“开脸盘”。“开脸盘”共有六个盘，分别盛肉、鱼、鸡、喜果、炮仗红烛、胭脂花粉。女家收到开脸盘后，即由舅母等女性长辈给新娘开脸。有些地方开脸后由喜娘给新娘涂上厚厚的一层水粉，直到眉毛都看不出为止。
广东东莞一带旧俗在结婚前夕，择好良辰，新娘在娘家举行“落阁礼”。请一位好命妇人，摘一些柚子叶烧水给新娘沐浴，浴后换新衣，然后用红绿丝线替她绞去面毛，并把原来的辫子改梳成“上轿髻”。沐浴、开脸，梳头完毕，母亲端上煮熟的一只全白羽毛的鸡，俗规鸡头、鸡屁股一定要吃掉，取意“好头好尾”。
三、布置洞房
洞房是民间对新郎新娘所居住新房的俗称。之所以被称为“洞房”，传说在秦始皇时，阿房宫中一个名叫三姑的女子不甘**而逃到深山中，在山洞里与一位名叫沈博的避难儒生结为患难夫妻，生活虽苦，婚姻却很甜蜜，因而洞房即具有夫妻同舟共济、恩爱幸福的寓意，从此也便成为新婚夫妇居所的代名词。但据学者考证，洞房肇始于族外婚盛行时，钟情男女野外媾合的主要场所为山洞。后来形成的传统观念则认为，洞房是新婚夫妇开始新生活的起点，因而民间对洞房的装饰和布置极为重视，以表达对新人的美好祝愿。
在洞房装饰上，北方以剪纸最富情趣，南方以刺绣最有特色。北方的剪纸俗称“喜花”，就是因装饰洞房而得名的。装饰洞房的喜花图案有麒麟送子、凤戏牡丹、莲生贵子、龙凤呈祥等，有的还剪出老鼠娶亲等成套诙谐图案，使洞房更显得喜气融融。这些剪纸被贴到洞房的窗上、墙壁上、顶棚上、门上，从而使整个洞房更富情趣。在南方，出嫁女子则大都以各种刺绣艺术品来装饰洞房。在广东潮州一带，出嫁姑娘所刺绣的女红主要为荷包。这些荷包除送给前来闹房的小伙子外，大部分则被用来装饰洞房。因此，进入潮州洞房，满目尽是刺绣各异的荷包，墙上、梁上、**、窗上所挂尽是装有各种香料的荷包，不仅赏心悦目，而且香气袭人，更增添了洞房的喜气。
中国北方睡炕地区，洞房布置则以火炕和房屋粉刷及装饰为重点。在山东胶东一带，讲究洞房火炕必须重新盘过。炕上铺有紫红色炕席，炕的一头摆有放置被褥的炕几，炕几上放有叠成条形的绣花被褥。炕的四周挂有漂亮的炕围子。洞房墙壁被粉刷一新，上方扎有顶棚，顶棚上贴有以红金纸剪出的各种喜庆图案，顶棚之下则挂有以彩纸扎制的各种饰物。炕下北边靠墙处放置着橱柜、桌子、椅子等家具。洞房门口挂有新娘刺绣的帘，门上贴有喜联，也显得一派喜庆色彩。
洞房布置基本停当之后，临近结婚吉日，最为重要的一项仪式即为“铺床”。铺床，也称为“铺房”、“安床”、“铺帐”等，是一种于结婚前一天在男家举行的仪式。铺房习俗虽不见于古代婚礼程序的“六礼”之中，但在完婚之前为一对新人准备好安寝之处，也是人之常情。加之，婚床本身即是男女**和生育最为神圣的地方，因此，民俗将婚床打扮得五颜六色，给予了无限的祝福。
仅用吉祥物来装饰洞房还不够，似乎还不足以表达强烈的生育愿望。于是，喜床铺好后，接着要“滚喜床”，即找一个男孩，最好是新郎的晚辈如侄子、外甥等。让前来迎亲的一位妇女抱到喜**，满床乱滚，大家跟着一齐引逗、笑闹，儿童嘻笑声不断。兴致过后再把小孩抱下来。滚床目的，希望新娘能生个大胖小子。
四、女子哭嫁
在实行族外婚的初期，为了得到外族女子为妻，光靠和平交换是远远不够的，我们的先祖，也不得不以武力的强暴，到他族掠取足够的女子为妻，掠夺婚习俗出现了。
现汉字之“婚”，本身凝聚了远古先祖两**的一种遗俗。婚字为“昏”。抢婚虽随时可行，终不若黄昏或夜间之为便。骑着马，挟着弓，乘人休憩不备，以暴力求婚媾，女子岂有不哭之理。这种因被掳的惊恐、痛苦而发出的呼救之声，便是现在一般哭嫁习俗的原始形式。以后新娘或忧或喜、或假或真的哭泣皆为此呼喊的延续。