四 人性能力与普遍规范（第2页）

[11]康德在某种意义上也表现出将当然视为必然的倾向，在谈到规则（rules）时，他曾指出：就其具有客观性而言，规则（rules）“也可称之为法则（laws）”（Kant，CritiqueofPureReason，TranslatedbyN。K。Smith，NewYork，BedfordSt。Martin'sBoston，1965，p。147）。较之规则的当然意蕴，法则更多地体现了必然，以规则为法则，多少意味着将当然纳入必然。事实上，在道德哲学中，康德确乎在相当意义上把当然同时理解为必然，如后文将提及的，他对道德律的看法，便明显地表现了这一点。顺便指出，考斯伽德（C。M。Kaard）虽然以认同康德为其哲学立场，但对规范的理解却与康德似乎存在实质的差异。

[12][奥]维特根斯坦：《哲学研究》，120页，北京，商务印书馆，1996。

[13][奥]维特根斯坦：《哲学研究》，121页。

[14][奥]维特根斯坦：《哲学研究》，128页。

[15]《孟子·告子上》。

[16]《论语·为政》。

[17]《礼记·曲礼上》。

[18]（宋）李觏：《李觏集》，66页，北京，中华书局，1981。

[19]（宋）张载：《张载集》，264、37页，北京，中华书局，1978。

[20]《论语·八佾》。

[21]《论语·卫灵公》。

[22]《论语·阳货》。

[23]《孟子·尽心上》。

[24]（明）王夫之：《张子正蒙注》卷一，见《船山全书》第12册，72页，长沙，岳麓书社，1996。

[25]《荀子·王制》。

[26]《荀子·王制》。

[27]历史地看，一些规范往往是在社会实践中自发形成，然后被逐渐接受、认可，并得到自觉的表述，从而取得规范形式。这里包含实践需要与历史选择两个方面：如果说，社会演化中规范的自发形成，体现了实践的需要，那么，社会对其接受、认可以及进一步的形式化，则表现为历史的选择。礼、义在某种意义上也可以视为以上两个方面互动的产物。

[28]参见J。Raz，PractiandNorms，London，Hut，1975，p。52。

[29]Kant，Groundiaphysiorals，Indianapolis，HackettPublishingpany，1993，p。30。

[3fortheMetaphysiorals，Indianapolis，HackettPublishingpany，1993，p。38。

[31]参见Kant，CritiqueofPureReason，TranslatedbyN。K。Smith，NewYork，BedfordSt。Martin'sBoston，1965，p。135。

[32]参见杨国荣：《伦理与存在：道德哲学研究》第3章、第8章，上海，上海人民出版社，2002。

[33]《论语·泰伯》。