六余论（第4页）

[92]章炳麟解释说：“近人所谓平等，是指人和人的平等，那人和禽兽草木之间，还是不平等的。佛法中所谓平等，已把人和禽兽草木平等。庄子却更进一步，与物都平等了。”此外他解读说“是非之心”也是不平等，必要去掉才是平等。（参见章太炎：《国学概论》，上海古籍出版社，1997年，第34页）其中可见章炳麟对“庄子”的解读带有相当的佛家思想。

[93]《东京留学生欢迎会演说词》，《章太炎政论选集》上册，第272页。

[94]李泽厚：《章太炎剖析》，《历史研究》，1978年第3期。另可参见李泽厚：《中国近代思想史论》，第409页。

[95]冯友兰：《中国哲学简史》，第97页。

[96]萧公权：《中国政治思想史》，第124页。

[97]《四惑论》，《章太炎全集》（四），第458页。

[98]《国家论》，《章太炎全集》（四），第444页。

[99]此文要旨如下：个性解放是孕育新的“大群”的母体，因为“群必以独成”，而中国过去的“小群”是由于不准发展个人的独立性格，而把个人变成家族、宗派和地域等关系的附属物。为此，章炳麟感慨道：“小群，大群之贼也；大独，大群之母也。”（参见《明独》，《章太炎选集》，第1～3页）

[100]《齐物论》，《庄子今注今译》，第75页。

[101]知是寻求价值标准，道是去除一切价值标准。否定一切价值标准，包括对这种否定本身可能建立的价值标准的否定在内。（参见止庵：《椿下读庄》，东方出版社，1999年，第30～32页）

[102]“在庄周笔下，无不处于不确定、不可靠的状态中。概括起来说，就是认知或者说整个生活的危机。”（陈少明：《〈齐物论〉注疏传统中的解释学问题》，《经典与解释的张力》，上海三联书店，2003年，第200页）

[103]《天道》，《庄子今注今译》，第407页。

[104]《知北游》，《庄子今注今译》，第645页。

[105]《齐物论》，《庄子今注今译》，第63页。

[106]萧公权：《中国政治思想史》，第17、31页。

[107]萧公权：《中国政治思想史》，第125页。

[108]如胡适将道家思想创始人老子，视为创造了一种革命的政治哲学，他称为“革命家之老子”。（参见胡适：《中国哲学史大纲》，第34～36页）

[109]陈鼓应认为，《庄子·人世间》里突出表现了知识分子与权势人物难以分解的矛盾和微妙复杂的关系。（参见刘笑敢：《庄子哲学及其演变》，中国社会科学出版社，1988年，第6页）

[110]任剑涛：《道德理想主义与伦理中心主义：儒家伦理及其现代处境》，第21、155页。

[111]李泽厚：《论语今读》，江苏文艺出版社，2010年，第309页。

[112]在儒家看来，“未知生、焉知死”（《论语·先进》），以及“士而怀居，不足以为士矣”（《论语·宪问》）。他们反对留恋安逸的生活，认为每个人都有他自己能做的事情，而不可能无为，也无法真正无为，虽然很多事情超过了控制范围。

[113]《致武昌都督转谭人凤等电》，《章太炎选集》，第519页。

[114]唐文权、罗福惠：《章太炎思想研究》，第130页。

[115]李泽厚：《章太炎剖析》，《历史研究》，1978年第3期。

[116]就中国而言，由于“中国的民族性是存在于中国的历史传承与语言文字里面，因此这种文化的民族主义的保守性常常较高，而有别于政治的民族主义”。（张灏：《幽暗意识与民主传统》，第170页）

[117]何晓明：《返本与开新——近代中国文化保守主义新论》，第27页。

[118]《葵卯狱中自记》，《章太炎全集》（四），第144页。

[119]汪荣祖：《康有为章太炎合论》，第165页。

[120]章太炎演讲，曹聚仁记录：《国学概论》，巴蜀书社，1987年，第31页。

[121]《答张季鸾问政书》，《章太炎政论选集》，第859页。

[122]高瑞泉主编：《思潮研究百年反思》，第397页。

[123]〔日〕近藤邦康著，丁晓强、单冠初、姜英明译：《救亡与传统——五四思想形成之内在逻辑》，山西人民出版社，1988年，第113页。

[124]《民报一周年纪念会演说词》，《章太炎政论选集》，第328页。