六余论（第2页）

[22]《嵇勋意见书》，《章太炎政论选集》下册，第640页。

[23]陶绪：《晚清民族主义思潮》，人民出版社，1995年，第186页。

[24]满汉之间的直接接触一般只发生在官场。事实上，甚至“清代的大部分汉人可能一辈子也没见过一个满人”。（参见杨国强等：《山雨欲来——辛亥革命前的中国》，上海书店出版社，2011年，第68页）

[25]萧公权：《中国政治思想史》，辽宁教育出版社，2001年，第788页。

[26]即去世时不穿戴清朝衣服，而穿汉族服装入土。所谓“深衣”，指的是士大夫平时闲居在家时所穿的衣服，上衣和下衣裳相连。

[27]朱希祖：《本师章太炎先生口授少年事迹笔记》，《制言》，第25期，见汤志钧：《章太炎年谱长编》，第5页。

[28]《东京留学生欢迎会演说词》，《章太炎政论选集》上册，第269页。

[29]侯外庐：《中国思想史纲》（下），中国青年出版社，1980年，第336页。

[30]汤志钧：《章太炎年谱长编》，第46页。

[31]汤志钧：《章太炎年谱长编》，第56页。

[32]唐文权、罗福惠：《章太炎思想研究》，华中师范大学出版社，1986年，第104页。

[33]汤志钧：《改良与革命的中国情怀——康有为与章太炎》，（香港）商务印书馆，1990年，第61～63页。

[34]冯自由：《革命逸史》初集，第54页。

[35]汤志均：《章太炎年谱长编》，第111页。

[36]汤志钧：《改良与革命的中国情怀——康有为与章太炎》，第75页。

[37]《正仇满论》，《辛亥革命前十年间时论选集》第1卷，第94页。

[38]〔美〕周锡瑞著，杨慎之译：《改良与革命——辛亥革命在两湖》，第10～11页。

[39]《正仇满论》，《辛亥革命前十年间时论选集》第1卷，第95页。

[40]《排满平议》，《章太炎全集》（四），上海人民出版社，1982年，第269页。

[41]《礼记·王制》有“东方曰夷”；《春秋·谷梁传》则对“中”国之外的四夷给予定义：“四夷者，东夷、西戎、南蛮、北狄之总号也。”

[42]哈布瓦赫认为记忆乃是根据某种需要而重新构建，而不是记忆者本身对过去所体验事件和意象的回忆。（参见〔法〕莫里斯·哈布瓦赫著，毕然、郭金华译：《论集体记忆》，上海人民出版社，2002年，第41～91页）

[43]王守仁以“清气”和“贱气”来分别华夷。

[44]张灏：《幽暗意识与民主传统》，第170页。

[45]张灏：《幽暗意识与民主传统》，第175页。

[46]金冲及、胡绳武：《章太炎与后期〈民报〉》，《章太炎生平与思想研究文选》，浙江人民出版社，1986年，第66页。

[47]张庸：《章太炎先生答问》，《章太炎政论选集》，第258页。

[48]吕思勉：《从章太炎说到康长素、梁任公》，《章太炎生平与思想研究文选》，第172～173页。

[49]胡适：《中国哲学史大纲》，第31页。

[50]在行动之前，司马迁对夏桀的残暴和商汤的仁政做了鲜明的对比，尤侧重对“反叛者”商汤之所以革命的理由做了说明，称“当是时，夏桀为虐政**荒”。（参见司马迁：《史记·殷本纪第三》，第13页）

[51]唐明邦主编：《周易评注》，第128页。

[52]金观涛、刘青峰：《观念史研究——中国现代重要政治术语的形成》，第366页。

[53]“革命”二字来自《周易》，本身就具有一定的轮回色彩。从词源上考察，依据许慎的解释，古文“革”字上为“廿”，下为“十”，其含意是“三十年为一世而道更”，即“革”是指某种周期性更替。（金观涛、刘青峰：《观念史研究——中国现代重要政治术语的形成》，第366页）

[54]孟子提出，“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”，他承认圣人革命和“变置”、禅让一样，为取得政权的合法途径之一。当齐宣王就成汤放桀和武王伐纣提问说“臣弑其君，可乎？”时，孟子曰：“贼仁者谓之贼。贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（参见杨伯峻译注：《梁惠王章句下》，《孟子译注》，中华书局，1988年，第42页）

[55]“国粹”一词源自日本明治维新时期对“欧化”思潮的反动，它被认为是无形而独特的民族精神和一个国家特有的遗产，具有无法为他国模仿的特征。

[56]章炳麟与刘师培等人发起成立了国粹学派和《国粹学报》，这是近代中国第一个保守主义文化团体。