四余论（第3页）

[57]陈旭麓：《近代中国社会的新陈代谢》，第109页。

[58]〔美〕柯文著，雷颐、罗检秋译：《在传统与现代性之间——王韬与晚清改革》，江苏人民出版社，2006年，第163页。

[59]林语堂著，王海、何洪亮主译：《中国新闻舆论史》，第69页。

[60]这种哲学源于苏格兰，18—19世纪流行于欧洲以及传播到美国不少大学和神学院中，核心观念之一是知识来自客体本身，而非理念和对世界的想象。而这些“常识”来自主宰自然的全能的上帝。丁韪良介绍和推广电力、化学等科学常识，与利玛窦借助科学向中国传教不同，后者的自然神学来自阿奎那，而丁韪良则受到这种常识哲学的影响，当然其中也有借助科学化解中国崇迷信的意图。

[61]《天道溯源直解》为《天道溯原》序言，无具体出版日期，汉口、上海等基督教圣教书会印制。（转引自顾卫民：《基督教与近代中国社会》，上海人民出版社，1996年，第222页）《天道溯原》来自丁氏在宁波长老教会所做的系列讲道，该书在基督教传华百周年纪念会之前（1907年），被调查选为中文书籍“最好的单行本”。

[62]即《治心免病法》。傅兰雅邀请谭嗣同1893年访问上海的格致书院，回答了后者诸多科学问题。谭嗣同与李提摩太等其他西方传教士多有接触，并受其影响。

[63]《倡设日报小引》，《循环日报》，同治十二年十二月二十六日。

[64]张之洞著，李忠兴评注：《劝学篇》，132页。

[65]《戊戌政变记》，《梁启超全集》，第205页。

[66]黄旦：《媒介就是知识：中国现代报刊思想的源起》，《学术月刊》，2011年第12期。

[67]转引自顾卫民：《基督教与近代中国社会》，第306页。

[68]熊月之、袁燮铭：《上海通史（第3卷）：晚清政治》，第162～163页。

[69]江文汉：《广学会是怎样一个机构》，《文史资料选辑》第43辑，中国文史出版社，1980年，第22～24页。另参见顾卫民：《基督教与近代中国社会》，第222页。

[70]《本报第一万号议》，《申报》，1901年2月24日。另参见徐载平、徐瑞芳：《清末四十年申报史料》，新华出版社，1988年，第49页。

[71]熊月之、张敏：《上海通史（第6卷）：晚清文化》，第63页。

[72]《申报》，1877年2月10日，转引自周武、吴桂龙：《上海通史（第5卷）：晚清社会》，第390页。

[73]《本馆告白》，《申报》，同治十一年农历四月三十日。

[74]王维江：《“清流”与〈申报〉》，《近代史研究》，2007年第6期。

[75]周武、吴桂龙：《上海通史（第5卷）：晚清社会》，第389页。

[76]王汎森：《中国近代思想文化史研究的若干思考》，《新史学》（台），2003年第14卷第4期。

[77]《申报》，1885年12月5日。

[78]〔德〕瓦格纳著，李必璋译：《〈申报〉的危机：1878—1879年〈申报〉与郭嵩焘之间的冲突和国际环境》，《中国近代城市发展与社会经济》，上海社会科学院出版社，1999年，第286～305页。另外，瓦格纳在分析外国社区在中国公共空间发展中的作用时认为，中国政府试图将外国人的活动限制在经济领域，而维持其在印刷出版信息方面的垄断。Wagherolenunityintheesepublicsphere。TheaQuarterly，1995，142：423-443。

[79]《申报》，1872年12月13日。另外“外国人只在幕后指挥，很少公开出面”。（方汉奇：《中国近代报刊史》（上），第42页）

[80]徐载平、徐瑞芳：《清末四十年申报史料》，第16～17页。

[81]萧永宏：《〈循环日报〉之版面设置及其演变探微——附及近代早期港、沪华文报纸间的影响》，《新闻大学》，2011年第1期。

[82]熊月之、张敏：《上海通史（第6卷）：晚清文化》，第76页。

[83]〔加〕马歇尔·麦克卢汉著，何道宽译：《理解媒介——论人的延伸（增订评注本）》，第241页。

[84]《戊戌政变记》，《梁启超全集》，第198页。

[85]如1887年的《论西国自由之理相爱之情》，被认为是现在所看到的晚清对西方自由概念的最早具体介绍。其中提道“国中有大事，必集官绅而讨论”。（《申报》，1887年10月2日，参见熊月之：《晚清几个政治词汇的翻译与使用》，《史林》，1999年第1期）

[86]即使在稍晚时候参与报刊的精英人物，很多人具有政府背景，如严复、汪康年、叶瀚等，他们熟悉建言的套路，也显示了地方军政要员对报刊的兴趣。