拜上帝会说再辨正（第2页）

[2]The，TheVisionsofHung-Siu-TshuenandinoftheKwang-SiIion，p。28。

[3]简又文译：《太平天国起义记》，中国史学会主编：《太平天国》第6册，853页。

[4]持“他称”说的学者指出，简氏的译文并不准确，应译为：“他们自己成群地会合起来，在一起举行宗教礼拜。很快，他们以‘拜上帝会’的名称而远近驰名。”不过，“gregation”一词既指“人群”“集会”，也可译为“宗教团体”。译法不同，文义也就不同。因此，仅凭译文似不能直接断定“拜上帝会”是他称。

[5]T。T。Meadows，ThedTheirRebellions，ViewedihTheirNationalPhilosophy，andAdministration，Londoed，StanfordUyPress，1953，p。85。

[6]A。F。LiiPiheHistoryoftheTi-Piion，IngAheAuthor’sPersoures，2Vols。，London，1866，p。44。

[7]AReportfromtheeseRepository。SeeP。dJ。Gregoryeds。，WestersoaipiralianNatioyPress，1982，p。9。按：当时西方人拼写中国专有名称的方法很不规范，导致所标注的拼音不统一，可谓五花八门。《西方关于太平天国的报道》一书在卷末列有所收文献中原始拼音与现代汉语拼音、威妥玛-贾尔斯式拼写法的对照表。

[8]AReportfromtheOverlandFriendofa，Westersoaiping，pp。17、18。

[9]AletterfromtheAmeriBaptistMissionaryRev。I。J。Roberts，Westersoaiping，p。19。

[10]E。G。Fishbourne，ImpressionsofdthePreseiressas，London，1855，p。57。

[11]ALetterbyAmeriPresbyterianMissionaryRev。AHapper，Westersoaiping，p。78。按：关于洪秀全是否曾经派信使赴广州邀请罗孝全牧师来天京，学术界存有争议。王庆成经考证，认为确有其事。参见王庆成：《太平天国的文献和历史——海外新文献刊布和文献史事研究》，413～422页，北京，社会科学文献出版社，1993。

[12]ALetterbytheItalianFranMissirRizzolati，Westersoaiping，p。31。

[13]《李星沅等奏报桂平金田大股会众抗拒官兵亟筹攻剿并请简提镇大员折》，《清政府镇压太平天国档案史料》第1册，131～132页。

[14]《乔用迁奏报续获广西会众并遵旨讯明广西各股情形折》《周天爵奏报广西韦元玠等股情势地方肇事原委及目前对策折》，《清政府镇压太平天国档案史料》第1册，140、159页。

[15]《邹鸣鹤奏报随时严惩拿获情罪重大各犯并将刃伤县丞白良栋之雷亚书等正法折》，《清政府镇压太平天国档案史料》第2册，442页。

[16]姚莹：《复贵州黎平府胡》，《中复堂遗稿》卷5，同治四年刊。

[17]赛尚阿咸丰二年二月二十七日奏折所附《洪大全供词》，《清政府镇压太平天国档案史料》第3册，59页，北京，社会科学文献出版社，1992。

[18]《向荣奏复十八日进兵获胜及现筹堵剿情形折》，《清政府镇压太平天国档案史料》第4册，258页，北京，社会科学文献出版社，1992。按：“十余年前”说不确，上帝会系问世于道光二十六年至次年上半年间。

[19]《叶名琛奏报审明凌十八案内各犯分别按律定拟折》，《清政府镇压太平天国档案史料》第4册，442页。

[20]张德坚：《贼情汇纂》卷9，《太平天国》第3册，249页。

[21]转引自《广西瑶族社会历史调查》第1册，100页，南宁，广西民族出版社，1984。

[22]谭熙龄：《紫荆事略》，《中国近代史资料丛刊续编·太平天国》第5册，1页。

[23]转引自《太平天国革命时期广西农民起义资料》，127、128页。

[24]冯德材、文德馨：《玉林州志》卷18，光绪二十年重修。

[25]古济勋、吕浚堃：《陆川县志》卷21，民国十二年重修。

[26]转引自《太平天国革命时期广西农民起义资料》，26页。

[27]《徐广缙等奏复遵查信宜凌十八股骚扰地方及官军剿办实在情形折》，《清政府镇压太平天国档案史料》第1册，277页。

[28]转引自《太平天国革命时期广西农民起义资料》，132页。

[29]《李进富口述》，《中国近代史资料丛刊续编·太平天国》第3册，271～273页。

[30]参见拙著《从塾师、基督徒到王爷：洪仁玕》，18页，北京，社会科学文献出版社，2007。

[31]参见郭廷以：《太平天国史事日志》，36、57页，北京，商务印书馆，1946；郭毅生主编：《太平天国大辞典》，150页，北京，中国社会科学出版社，1995。

[32]《徐广缙等奏报尽歼罗镜凌十八股折》，《清政府镇压太平天国档案史料》第3册，411、412页。

[33]转引自《太平天国革命时期广西农民起义资料》，127页。

[34]值得注意的是，王维周译本与简又文译本一致，也将“gregation”译为“教会”“会”。“拜上帝会”是自称，这似乎是洪仁玕的原意。

[35]谢介鹤《金陵癸甲纪事略》、张汝南《金陵省难纪略》均谈到有一“诏书”，是记述洪秀全起兵前后史事的手稿本；李秀成在供词中也谈到一部记述天王“出身起义之由”的“诏书”。考太平天国将自身出版的书籍统称为“诏书”，并推行“旨准颁行诏书总目”制度，而谢氏等人所说的“诏书”究竟何指，难以确定，似乎并不是指某一具体的书名。在太平天国已刊书籍中，仅《太平天日》《天兄圣旨》直接记述了洪秀全的早期行迹，但其主旨是为了说明和渲染洪秀全系受命于天，并不是严格意义上的史书。

[36]洪秀全等人的思维和表述与今人显然是有区别的。不少在我们看来十分重要的事情，诸如洪秀全等首义诸王被确认为上帝亲生子或“帝婿”（萧朝贵）的时间和经过，起义初期关于定都问题的论争等，太平天国文献均语焉不详甚或只字未提。

[37]参见吕大吉：《宗教学通论新编》，53页，北京，中国社会科学出版社，1998。

[38]转引自《太平天国革命时期广西农民起义资料》，128页。

[39]关于这一点，拙著《天国的陨落——太平天国宗教再研究》第35页已有明确说明。