公冶长篇第五（第6页）
【注解】
是：放置在前置宾语和动词之间，复指前置宾语。也有人将“是用”理解为“因此”。
不念旧恶：忘记别人以前的不好。如《史记·淮阴侯列传》记载：汉四年即公元前203年，韩信被立为齐王。“汉五年正月，徙齐王信为楚王，都下邳。信至国，召所从食漂母，赐千金。……召辱己之少年令出**者为楚中尉。告诸将相曰：‘此壮士也。方辱我时，我宁不杀之邪？杀之无名，故忍而就与此。’”韩信在成功之后不但没有杀死当年侮辱自己的少年，而且封他为中尉。不管出于什么样的原因和目的，韩信如此的“不念旧恶”只能说明他是一个胸怀宽广的人。可供本文参考。
伯夷、叔齐是商末孤竹国国君的两个儿子，伯夷是长子庶出，叔齐是次子嫡出。相传其父孤竹君的遗命是立次子叔齐为继承人。其父死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，于是他们先后逃到周国。周武王伐纣时，二人叩马谏阻，未果。武王灭商以后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。在封建社会，他们是抱节守志的典范，其言行事迹对儒家思想产生了深远的影响。孔子称赞他们说：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”（5。22）“伯夷、叔齐……古之贤人也。”（7。15）“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？”（18。8）可供本文参考。孟子说：“伯夷，圣之清者也。”（《孟子·万章下》）亦可供本文参考。
【5。23】子曰：“孰谓微生高直？或乞醯（xī）焉，乞诸其邻而与之。”
孔子说：“谁说微生高直爽？有人向他要一点儿醋，他就向邻居要来一点儿给人。”
【注解】
微生高：姓微生，名高，鲁国人。《庄子》和《战国策》中有一“尾生高”，鲁国人，以直爽、守信著称。传说他与一女子相约在桥下见面，那个女子没有按时来，尾生高就一直在约定的地方等候。后来河水暴涨，尾生高不愿离开桥下，抱住桥柱子死守，最终被洪水淹死。有人认为，这个尾生高，可能就是微生高。
直：心意真诚，行为正直。
醯：醋。
【导读】
《说文》解释：直即“正见也。”《易·坤卦·文言》说：“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”在此，直是指君子内心真诚，品性纯正。《诗经·郑风·羔裘》说：“彼其之子，邦之司直。”意思是：“他那个人呀，是国中主持正义的官吏。”上述的直字都含有正直、正义的意思。《论语》中也多次提到“直”，除了本文以外，还有下列几种说法：第一，“人之生也直。”（6。19）第二，“好直不好学，其弊也绞。”（17。8）第三，“质直而好义，察言而观色，虑以下人。”（12。20）第四，“父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”（13。18）从孔子所用的直字来看，其含义已经非常丰富了，诸如正直、刚直、耿直、率直、直爽、坦诚以及不矫饰、不虚伪、不邪曲、合乎正义、公平无私等义均在其列。此外，还有矫枉、矫正等义，也有执着、一往无前、不屈不挠等意义。但万变不离其宗，其含义基本可以用“真诚而正直”来概括。或许是微生高以直率著称，然而孔子却以质朴之心明察事理，通过“或乞醯焉，乞诸其邻而与之”这件小事，认为他“不直”，大概是因为其行为太过矫饰和勉强的缘故吧。
【5。24】子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【注解】
足：脚。钱穆《论语新解》指出，此处“巧言”是以言语悦人、“令色”是以颜色容貌悦人、“足恭”是从两足的行动上悦人，并举出史籍中多有将言、色、足三者相提并论的说法。如《礼记·表记》云：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”《论语·乡党篇》描述孔子时说：“过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。”这是从色、足、言三个方面强调对国君的尊重。
左丘明：春秋末期史学家，鲁国人。姓丘，名明，因其父任左史官，故称左丘明。一说复姓左丘，名明，曾任鲁国太史，与孔子同时或略早于孔子，因双目失明，后人称之为盲左。相传他著有《春秋左氏传》即《左传》一书，所述事迹起自鲁隐公元年即公元前722年，迄于鲁哀公二十七年即公元前468年，以记事为主，兼载言论。其文字详明而又生动简洁，全面反映了当时的社会历史面貌，既是重要的儒家经典，又是我国第一部完整的编年体史书，在文学上也有很高的成就。另著有《国语》一书，记载了西周末年至春秋时期周王室及鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等国的史实。内容偏重君臣言论，是我国最早的国别体史书。
【导读】
孔子说：“巧言乱德。”（15。27）“巧言令色，鲜以仁！”（1。3），他主张为人处世要尽量避免花言巧语、装腔作势，这样更容易达到互相期许的目标。孔子认为，如果言行太过矫饰或刻意而为，不但不利于行仁，也容易给自己和他人带来烦恼甚至是伤害。据历史记载，左丘明知识渊博，品德高尚，曾担任鲁国太史，孔子很推崇他。孔子说自己与左丘明同耻，讨厌“巧言、令色、足恭”“匿怨而友其人”的人，其意在于强调：真诚恳切是人际交往的基本原则。
【5。25】颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
颜渊与季路侍立在孔子身边。孔子说：“你们谈谈自己的人生志向吧。”子路说：“我的志向是：把自己的车子、马匹、衣服、皮袍，与朋友一起用坏了也不会觉得遗憾。”颜渊说：“我的志向是：不夸耀自己的优点，也不宣扬自己的功劳。”子路说：“希望听听老师的志向。”孔子说：“我的志向是：使老年人都得到安养，使朋友们都互相信赖，使青少年都得到照顾。”
侍：站在尊长身边陪伴侍奉。侍坐：坐尊长身边陪伴侍奉。
伐：夸耀。《孔子家语·五仪解》：“所谓君子者……仁义在身而色无伐。”
施：夸耀，宣扬，表白。刘宝楠《论语正义》曰：“施劳与伐善对文，《礼记·祭统》注‘施，犹著也。’《淮南子·诠言训》：‘功盖天下，不施其美。’为不夸大其美也。善言德，劳言功。”可供参考。
季路：即子路，姓仲，名由，又字季路，鲁国人。他性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。据说他做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”的主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。
老者安之，朋友信之，少者怀之：使老年人得到安养，使朋友能互相信赖，使青少年得到照顾。《礼记·礼运》中说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”可供本文参考。
【导读】
孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（9。26）人生不能缺少理想，所以孔子特别重视对学生的励志教育，经常引导他们谈论志向希望能够以此加深学生对自身的认识和理解，同时也可以相互切磋和勉励。本文涉及师生三人的志向，总体来看，都涉及了如何行仁以期至善的理想。子路重视友情，仗义脱俗；颜渊内敛自重，谦逊无私，但是格局都比较小，而孔子的理想则是：使“老者安之，朋友信之，少者怀之。”《论语·先进》记载：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（11。26）明确表达了师生五人的志向和理想，可供本文参考。
【5。26】子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”
孔子说：“算了吧，我不曾见过看到自己有过失就在内心自我批评的人。”
【注解】
【导读】
孔子说“吾未见能见其过而内自讼者也”，意在强调自我反省的重要性。为人不可能没有过失，所以能够自我反省、改过迁善是最为宝贵的成长经验。孔子称赞颜渊“不迁怒，不贰过”，（6。3）孟子称赞子路“闻过则喜”“禹闻善言则拜”（《孟子·公孙丑上》），其意义皆在于此。需要指出的是，“吾未见”这种说法在《论语》里出现过多次，如“吾未见好德如好色者也。”（9。18）“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”（16。11）“吾未见刚者。”（5。10）“我未见好仁者，恶不仁者。”（4。6）这是孔子出于表达上的需要，是为了强调和突出所要说明的问题本身，并不是他真的没见过有如此修养的人。
【5。27】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子说：“即使是十户人家的小地方，也一定有像我这样做事尽责而讲求信用的人，只是不像我这么好学罢了。”
【导读】
孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（7。20）他坚信好学是人生的重要转折点，经由学习可以开发人类的理性潜能，并进而在德行上逐渐走向完美。叶公问孔子于子路，子路不对。孔子知道后对他说：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”（7。19）孔子说自己发愤忘食、刻苦好学，表面上是一种自我肯定，其实是因为认识到自己的不足而采取的补救措施，实在是虚心的表现。也正是靠着这种谦虚好学的精神，孔子克服了人生中的各种艰难险阻，成就了理想的人格和超凡的人生价值，最终成为人类最伟大的精神领袖之一。他说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔而已矣。”（7。34）可供本文参考。