阳货篇第十七（第3页）
乱：扰乱、作乱。
狂：气势大，自大。
【导读】
孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”都是人们推崇的道德准则，但是如果离开了学习这样的能动性环节，离开了生活的实际而不明其理，就可能在实践的过程中变为“愚”“**”“贼”“绞”“乱”“狂”等流弊，不仅会妨碍个人的进步，也会对这些道德原则以及奉行这些道德原则的人造成伤害，也许这就是孔子特别重视中庸之德的主要原因吧。子路性情刚直，有勇无谋，孔子希望他能够通过学习而加以改善。孟子说：“仲尼不为已甚者。”（《孟子·离娄下》）可供本文参考。
【17。9】子曰：“小子何莫学夫《诗》。《诗》，可以兴，可以观（quàn），可以群，可以怨。迩（ěr）之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
孔子说：“同学生们为什么不去学习《诗》？学《诗》可以引发真诚心意，可以观察个人志节，可以感通大众情感，可以纾解委曲怨恨。近则让人懂得如何事奉父母，远则让人懂得如何事奉君主。此外，还能广泛认识一些鸟兽草木的名称。”
【注解】
观：通“劝”，勉励。如《管子·七法》：“胜一而服百，则天下畏之矣；立少而观多，则天下怀之矣。”
群：羊群。本文泛指聚在一起的人或物。可引申为类、同类。
迩：近、浅近。
鸟兽草木之名：据赵敏俐教授《周文化与的艺术成就》一文所说，《诗经》中记载的草本植物有100种，木本植物54种，鸟类38种，兽类27种，昆虫和鱼类41种，并表述了极为丰富的生活知识。
【导读】
《诗经》是周人编辑的有着各种实际用途的乐歌总集，表现了周人的思想意识、文化精神、审美观念以及艺术风貌。孔子说：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”可见，学习《诗经》不仅能够丰富知识，还可以使人明白为人处世的道理，但孔子认为，学习《诗经》更重要的意义还在于它能够引发人们内心的真情实感，并以此作为人生的出发点，勇敢地接受生命中的各种挑战和考验。孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（2。2）可供本文参考。
【17。10】子谓伯鱼曰：“女（rǔ）为《周南》《召（shào）南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！”
孔子对儿子伯鱼说：“你仔细读过《周南》与《召南》吗？一个人如果不曾仔细读过《周南》与《召南》，就像面对墙壁站着而无路可走一样。”
【注解】
《周南》：是《诗经·国风》中的第一篇，包括11首诗歌。其中《关雎》是贵族青年男女的恋歌。《葛覃》表达了作坊女仆告假回家探望父母的急切和喜悦之情。《卷耳》写的是妻子思念征夫之情。《樛木》是祝福新婚男子的赞歌。也有人认为此诗意在赞扬君子成人之美的风尚。《螽斯》是先民乞求多子而唱的歌。《桃夭》是祝贺年轻姑娘出嫁的赞歌。《兔罝》赞美了武士的勇武气概。《芣苢》表达了女子们采集车前子的欢快之情。《汉广》是青年男子失恋的情歌。《汝坟》描写了劳作的妇女思念征夫之情意。《麟之趾》是赞美子孙仁厚有德的诗。
《召南》：是《诗经·国风》中的第二篇，包括14首诗歌。其中《鹊巢》描写了贵族女子出嫁的情形。《采蘩》描写了女子采蒿劳作的辛苦。《草虫》抒发了妻子思念丈夫的深情。《采苹》描写女子为主人采浮萍以奉祭祀的情形。《甘棠》是人们怀念召伯的诗。《行露》是女子争取婚姻自主的诗。《羔羊》赞美了有德之臣。《殷其雷》描写了夫妻临别时的依依不舍之情。《摽有梅》表现了女子希望婚嫁的心情。《小星》表现了当时社会的役夫之悲。《江有汜》是弃妇的怨词。《野有死麇》是关于青年男女恋爱的诗。《何彼禯矣》描写了王姬出嫁的情形。《驺虞》是歌颂文王教化的诗篇。
【导读】
《周南》《召南》是《诗经·国风》中的开头两篇，共25首。内容多涉及男女之间的恋情和夫妇相处之道，也反映了那个时代的人们所经历的悲苦和艰辛，有勉人修身齐家之意。孔子认为这些都是人生的基本和重大方面，不可以不知，所以他特别强调说：“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！”
【17。11】子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
孔子说：“礼啊礼啊，难道只是在说玉帛这些礼品吗？乐啊乐啊，难道只是在说钟鼓这些乐器吗？”
【注解】
帛：丝织品的总称。本文指币（帛）、束帛，是古人用于祭祀、聘问或馈赠的丝织品。如《荀子·大略》云：“《聘礼》志曰：‘币厚则伤德，财侈则殄礼’礼云礼云，玉帛云乎哉！《诗》曰：‘物其指（旨）矣，唯其偕矣。’不时宜，不敬文，不欢欣，虽指，非礼也。”束帛是指将帛捆成一束，一束为五匹。
【导读】
孔子认为，礼乐的本质是用适当的形式表达内心的情意。礼仪以恭敬为要，“玉帛”这样的礼品只是礼的形式；音乐以和谐为美，“钟鼓”这样的乐器也只是音乐的载体。如果只是注重“玉帛”和“钟鼓”这些外在的器物而缺少了内在的诉求和真诚情感，礼乐就会成为徒有其表的形式而已。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”意在提醒人们要重视礼乐的本质，切忌舍本逐末或本末倒置。
【17。12】子曰：“色厉而内荏（rěn），譬诸小人，其犹穿窬（yú）之盗也与？”
孔子说：“脸色严肃而内心懦弱的人，可以比拟为小人，就像是闯入门户里的小偷吧！”
【注解】
内荏：软弱、怯懦。
窬：门旁的小洞。
【导读】
子夏说：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（19。9）君子虽“色厉”但其内心真诚、追求正义，是言辞认真的表现；小人“色厉”但内心虚浮、精神委琐，是怯懦的表现。对此，孔子毫不客气地进行了批判。那么，如何去除小人的懦弱之气而培养君子的浩然正气呢？孟子说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”（《孟子·公孙丑上》）意思是：“浩然之气是最盛大也最刚强的，以正直去培养而不要加以妨碍，它就会充满在天地之间。这种浩然之气，要和义行与正道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断集结义行而产生的，不是偶然的义行就能装扮成的。如果行为让内心不满意，它就萎缩了。所以我说，告子不曾懂得义行，因为他把义行看成外在的东西。对这种浩然之气，一定要在行事上努力培养磨炼，但不可预期成效；内心不能忘记它，但又不可主动或刻意地助长它。”明确阐释了以“直”配“义”与“道”进而修养正气的方法，可供本文参考。
【17。13】子曰：“乡愿，德之贼也。”
孔子说：“不分是非的好好先生，正是败坏道德风气的小人。”
【注解】