季氏篇第十六（第2页）

【注解】

有道：指天下太平，行仁义之道。

陪臣：重叠之臣，臣子之臣。如诸侯之臣对天子称陪臣，大夫家臣对诸侯也称陪臣。陪：重叠的土堆。

庶人：泛指平民百姓。如《荀子·王制》：“君子，舟也；庶者，水也。水则载舟，水则覆舟。”

【导读】

俗话说，没有规矩，不成方圆。孔子崇尚有礼乐制度所规范的社会秩序，在“天下有道”的秩序里，百姓才会有安稳富足的生活，社会才可能有持续发展的动力；反之，如果“天下无道”，则各种矛盾就会层出不穷，百姓将无以为生，社会迟早会分崩离析。本文寄托了孔子对于“天下有道”的热切期盼和“天下无道”的深刻批判。

【16。3】孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

孔子说：“国家政权离开鲁君之手已经五代了，政权由大夫把持已经四代了，所以三桓的子孙现在也衰微了。”

【注解】

禄：福。本文指得自于天子的赏赐，即诸侯国及其政权。

公室：指春秋战国时期诸侯国的政权。如《左传·宣公十八年》：“欲去三桓，以张公室。”《史记·孔子世家》：“季氏亦僭于公室，陪臣执国政。”后指中央政权。

世：父子相继为一世。

微：弱小，衰败。

【导读】

本文描述的是鲁国政治发展的状况。五世是指鲁哀公失权之前，已有宣公、成公、襄公、昭公、定公五代君主。孔子出生于鲁襄公二十二年，卒于鲁哀公十六年。四世是指从季氏掌权，季氏家族已有文子、武子、平子、桓子四代执政。三桓是指春秋后期掌握鲁国政权的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家贵族。他们都是鲁桓公的后代，故称“三桓”。鲁文公死后，他们成为鲁国的实际掌权者，后来权力又落到季氏家臣阳货的手里，所以孔子说“三桓”的子孙现在也衰落了。孔子还说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（16。2）可供本文参考。

【16。4】孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟（piánpì），友善柔，友便佞（piánnìng），损矣。”

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人为友，与诚信的人为友，与见多识广的人为友，是有益的；与装腔作势的人为友，与刻意讨好的人为友，与巧言善辩的人为友，是有害的。”

【注解】

谅：诚信。本文兼有原谅、谅解之意。

便辟：玩弄手腕以谄媚奉承。

善柔：阿谀逢迎、曲意奉承。

便佞：用花言巧语阿谀奉承。

【导读】

古人云：“近朱者赤，近墨者黑。”因此，与正直、诚信、见多识广的人为友，就容易走上人生正途，是为“益者三友”；反之，与装腔作势、刻意讨好、巧言善辩的人为友，则容易背离仁义之道，是为“损者三友”。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（13。21）可供本文参考。他还说：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（15。10）亦可供本文参考。

【16。5】孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”

孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以得到礼乐的调节为乐，以称道别人的优点为乐，以结交许多良友为乐，这是有益的快乐。以骄傲自满为乐，以纵情游**为乐，以饮食欢聚为乐，这是有害的快乐。”

【注解】

佚：安逸、舒适。佚游，沉溺于游乐而无节制。

晏：安逸、闲适。一说通“宴”，宴饮，以酒食待客。

【导读】

一般而言，人生的安稳快乐来自于理性的判断和正确的抉择。孔子认为，节制欲望、谦虚谨慎、与人为善可以帮助我们提高人生的修养和境界、获得充实而有益的快乐，是我们要选择的“益者三乐”；反之，玩物丧志、骄傲放纵、贪图安逸容易使人丧失理想和斗志、滋生虚妄而有害的快乐，是我们要避免的“损者三乐”。孟子说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）可供本文参考。

【16。6】孔子曰：“侍于君子有三愆（qiān）：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽（gǔ）。”

孔子说：“与君子相处要注意三种过失：不到该说话时就说话，叫急躁；该说话时不说叫隐瞒；不看他的脸色反应就说话叫眼瞎。”

【注解】

愆：罪过、过失。

躁：急、不安静。

瞽：瞎，眼睛看不见。本文比喻说话不看时机。

颜：额，俗称脑门。后引申为面容。颜色，指面容、脸色。