季氏篇第十六（第4页）
聪：听得清楚。
敬：做事严肃认真。
忿：愤怒，怨恨。
难：灾难、祸殃。
【导读】
《尚书·洪范》讲述的是治理国家的九条大法，其中第二条是“敬用五事”。具体内容为：“一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭做肃，从做乂，明做皙，聪做谋，睿做圣。”意思是：“容貌要端庄，言论要正当，观察要明白，听闻要清楚，思考要通达。容貌端庄就能严肃，言论正当就能治理，观察明白就能明智，听闻清楚就能善谋，思考通达就能圣明。”孔子所言“君子有九思”，盖源于《尚书·洪范》中的“五事”，至少二者是有关联的。孔子认为，要想成为德行高尚的君子，需要随时随地加强言行的修养，力求做到“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”，长此以往，形成习惯，方可见效。
【16。11】子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
孔子说：“看到善的行为，就好像追赶不上一样；看到不善的行为，就好像躲避滚烫的水一样。我见过这样的人，也听过这样的话。以避世隐居来磨砺志节，以实践道义来贯彻理想。我听过这样的话，但是不曾见过这样的人。”
【注解】
汤：热水、开水。
达：通。本文可理解为贯彻、到达。
【导读】
孔子说：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”（8。13）可见“隐居”不只是为了避世，更是为了“求其志”，即通过隐居避世的方式磨励志节，积蓄力量。唯其如此，等到机会来临的时候才会有足够的力量通过“行义以达其道”，即践行仁道。文天祥说：“惟其义尽，所以仁至。”强调要通过义行来彰显仁德，实现人之所以为人的向善潜能，否则人生将充满危险和困惑。一般而言，因为没有功名利禄的**，“隐居以求其志”相对容易做到，但是一旦出来做官，就会遇到各种**和考验，真正能够实现“行义以达其道”的人则很少，至少是不容易完全做到。所以孔子说：“吾闻其语矣，未见其人也。”
【16。12】齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。“诚不以富，亦只以异。”其斯之谓与？
齐景公有四千匹马，临死的时候，百姓却找不出什么德行可以称述他。伯夷与叔齐饿死于首阳山下，但百姓直到现在还在称述他们的德行。《诗经》说：“财富实在没有用处，只看你是否有卓越的德行。”说的大概就是这个意思吧。
【注解】
驷：量词。匹、辆。用于计算以四为单位的马匹或四马所驾的车辆。千驷即四千匹马。
称：称道、称述。
其：语气词，无实义。
【导读】
“诚不以富，亦只以异”，出自《诗经·小雅·我行其野》。作为一国之君，齐景公“有马千驷，死之日，民无德而称焉。”，可见其富贵已极但缺乏应有的德行表现，未免让人遗憾。他在位58年，盘剥百姓，奢侈无度；滥用刑罚，致使齐国屦贱踊贵；而且穷兵黩武，构怨于诸侯。他死后九年，姜姓齐国就被田氏所取代，史称“田氏代齐”。而伯夷叔齐为了追求道义而互让国位，最后都来到周文王这里。周武王起兵伐纣时，他们极力谏阻而未果。武王灭商后，他们耻食周粟而隐居于首阳山，采薇而食，最终饿死。但是孔子说，百姓直到现在还称述着他们的德行。他用“诚不以富，亦只以异”来解释其中的原因，其意在于强调：一个人能否得到民众的称赞，不在于地位的高低和财富的多少，而在于是否拥有高尚的德行。由此也可以启发我们：财富固然重要，但人生更为重要的意义则在于德行的修养和精神价值的实现。
【16。13】陈亢（gāng）问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
陈亢请教伯鱼：“您在老师那儿听过不同的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。他曾经站在堂上，我恭敬地从庭前走过，他说：‘学诗了吗？’我说：‘没有。’他说：‘不学诗，就没有说话的凭借。’我就去学诗了。又有一天，他又站在堂上，我恭敬地从庭前走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就没有立身处世的凭借。’我就去学礼了。我听到过的就这两件事。”陈亢回去以后，高兴地说：“我问一件事，却知道了三件事：要学诗、要学礼、君子要对自己的儿子保持适当的距离。”
【注解】
陈亢：即陈子禽，也称原亢，齐国大夫陈子车之弟。他曾仕为单父宰，并广施德政于民，颇受好评。其兄死时，他反对家人殉葬。明代学者顾龙裳游蒙城清燕堂时写有《公堂清燕》一诗以颂扬其德。诗曰：“缅想鸣琴治邑时，雍容雅化坐无为。”《论语》中（19。25）和（1。10）分别载有陈子禽与伯鱼和子贡的对话，可供读者参考。
伯鱼：即孔鲤，名鲤，字伯鱼。孔子之子。
趋：小步快走，表示恭敬。
庭：厅堂，正室。后以“趋庭”为承受父教的代称。
【导读】
作为老师，孔子坚持“有教无类”的原则和“因材施教”的方法，他并未因为伯鱼是自己的儿子而多教什么，甚至还刻意“远”之，即与之保持着适当的距离。后来，孟子解释过其中的原因。他说：“教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”（《孟子·离娄上》）意思是：“教育者一定要讲求正确的道理；用正确的道理行不通，接着就会生气；一生气就反而伤了感情。儿子也会说：‘您用正确的道理教育我，而您自己的作为却未必合乎正确的道理。’这样，父子之间就伤了感情。父子之间伤了感情，就太糟了。古代的人是与别人交换儿子来教育的，父子之间不会要求行善而互相责备。要求行善而互相责备，就会彼此疏远，没有比父子疏远更不幸的了。”需要指出的是，孟子所言“易子而教”，是为了强调不能因为教育而伤害亲情，但是必要的家庭教育和父母的身教言传还是不可或缺的，希望大家不要误解。
【16。14】邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童；本国人称她为君夫人，与外国人谈话时便称她为寡小君，外国人也称她为君夫人。
【注解】
邦：诸侯的封国。如《诗经·大雅·皇矣》：“王此大邦。”
诸：相当于“之于”。如《列子·汤问》：“投诸渤海之尾。”
【导读】
本文介绍了古代社会称呼“邦君之妻”的习惯。如果是孔子所言，则应该与他“正名”的思想相关。