雍也篇第六（第6页）
觚：古代酒器，有棱。盛行于商代和西周初期。
【导读】
觚的形状为长身细腰，口部呈大喇叭形，底部呈小喇叭形，腹部有棱角，后来棱角逐步演变为圆形，名虽为觚，但已名不副实。孔子生活的时代已经是礼坏乐崩，社会风气日趋浮华，名不副实乃至名存实亡的现象多有出现，孔子此语不过是借“觚”来发一发心中的感慨罢了。
【6。26】宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
宰我请教说：“行仁的人，如果告诉他‘井里有仁可取’，他会跟着跳下去吗？”孔子说：“怎么会呢？对君子来说，你可以让他赶过去救人，却不能欺骗他让他跳井；你可以欺骗他井里有仁可取，却不能诬赖他分辨不了道理。”
【注解】
逝：往，去。
罔：迷惘，不能判断和辨别是非。
【导读】
孔子认为，行仁的人不仅仅是善良而已。他们能够以自己的聪明才智理性地应对人生的各种考验，但绝不是投机取巧或是耍小聪明，而是真诚面对。《孟子·万章上》说：“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！’故君子可欺以其方，难罔以非其道。”意思是：“从前有人送条活鱼给子产，子产叫主管池塘的人把鱼养在池子里，这人却把鱼烹煮后吃了，回来报告说：‘刚放进池子里，他还不太活动，一会儿就摇摆着尾巴游开了，一转眼就游到远处不见了。’子产说：‘找到了好去处啊，找到了好去处啊！’这人出来后说：‘谁说子产聪明？我把鱼烹煮吃了，他还说找到了好去处啊！找到了好去处啊！’所以，对于君子，可以用合乎情理的事欺骗他，却很难用违背原则的事情来蒙骗他。”讲的就是这个道理，可供本文参考。
孔子说：“立志成为君子的人，广泛地学习文献知识，再以礼节来约束自己的行为，这样也就不至于背离人生正途了。”
【注解】
文：文化，包括文献、典籍。
畔：通“叛”，背离、背叛。
【导读】
颜渊说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（9。11）德才兼备向来是儒家培养人才、选拔人才的基本标准。“博学于文”可以使人知识渊博，才华出众；“约之以礼”可以使人加强修养，德行高尚，有了这样的基础，就不容易背离人生正途了。子夏说：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（19。7）可供本文参考。
【6。28】子见南子，子路不说（yuè）。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
孔子应邀与南子相见，子路对此很不高兴。孔子发誓说：“假如我做得不对的话，就让天来厌弃我吧！就让天来厌弃我吧！”
【注解】
南子：卫灵公之妻。她在卫国势力很大，足以左右政局，但为人**，名声不好。
矢：通“誓”，发誓，陈述诺言。
【导读】
孔子适卫，应邀与南子相见。会面之后，他们一行人乘坐马车出来，卫灵公和南子坐在前面，孔子的马车尾随其后，像是表示支持之意。子路认为卫灵公和南子并没有任用孔子的真心，孔子此举是被南子利用了，所以很不高兴。但孔子认为，南子是卫灵公的夫人，自己没有理由拒绝她的邀请，这样做也只是依礼而行罢了，尽管无奈也只能是如此应对，以免后患无穷。《论语·八佾》记载：王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”（3。13）体现了孔子在处理这一问题时的守礼原则。可供本文参考。
【6。29】子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
孔子说：“中庸这种德行，实在是最高的了！长期以来，很少有人能够做到。”
【注解】
庸：常，平常。也有人解释为用。
中庸：儒家的一种道德标准，指做人处世守正不偏，无过无不及。
【导读】
孔子说：“舜其大智也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”（《中庸·六章》）意思是：舜有大智，能够明辨善恶，其方法是“好问而好察迩言”；舜有大勇，敢于“隐恶而扬善”。至于“执其两端，用其中于民”，是说他能够把握正确的原则，并且为人处世守正不偏，执中而用、无过无不及。据此，我们可以把“中庸”理解为“用中”，它既是儒家所推崇的德行，也是实践这种德行的方法。后来，中庸之道几乎成为适用于人类生活各个方面的道德准则和方法论原则，实践它需要“智”“仁”“勇”三种德行的支撑和配合，一般人很难做到。所以孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡说：“如果有人普遍照顾百姓又能济助众人，这样如何呢？可以称得上行仁吗？”孔子说：“这样何止是行仁啊，一定要说的话，已经算是成圣了！连尧、舜这样的人都会觉得难以做到啊！所谓行仁，就是在自己想要安稳立足时，也帮助别人安稳立足；在自己想要进展通达时，也帮助别人进展通达。能够从自己的情况来设想领会如何与人相处，可以说是行仁的方法了。”
【注解】
病：担心，忧虑，以为难。
圣：指具有高超智慧和道德水准的人。《孟子·尽心下》：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。”
达：指遇事行得通，能达到目的。
譬：了解，领会。《后汉书·鲍永传》：“言之者虽诚，而闻之未譬。”
方：术，方法。《荀子·大略》：“博学而无方。”
【导读】
仁的思想核心是正确处理人与人之间的关系，其基本内涵是“爱人”。（12。22）所以，行仁者需要去除自我中心的观念和欲求，并设身处地地为他人着想，做到“己所不欲，勿施于人”（12。2），使各种人际关系得以适当地实现。如果还能进一步做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，就可以使人际关系逐渐趋于完美。孔子认为，一个人若能为天下苍生设想，做到“博施于民而能济众”，就是行仁的最高境界了，即便是尧舜这样的圣人都不容易做得到，何况是其他人呢？