季氏篇第十六（第3页）

【导读】

本文所说的“言未及之而言”“言及之而不言”“未见颜色而言”都是言语过程中的偏颇之举，可谓不合时宜。《论语·乡党》记载：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”（10。1）“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。”（10。2）可供本文参考。

【16。7】孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

孔子说：“要成为君子必须警惕三种过失：年轻时血气未定，应该戒惕的是好色；壮年时血气方刚，应该戒惕的是好斗；老年时血气已衰，应该戒惕的是贪求。”

【注解】

戒：警戒、戒惕。

色：女色、美色。泛指人的感官和物质层面的欲望。

方：副词，在，正在。

刚：坚强、坚硬。本文形容血气旺盛。

斗：争斗，打架。如《荀子·荣辱》：“凡斗者，必自以为是而以人为非也。”

【导读】

艰难的生活和丰富的阅历使孔子能够深刻地洞察人性。他深知生命的脆弱和德行修养的艰难，并且了解人性的弱点在生命不同阶段的表现，所以他告诫学生要善待自己，并注意防范好色、好斗、好得三种常见的弊病。那么，如何戒除这些弊病呢？孔子并没有详细论述，我们可以参考孟子的观点。

《孟子·梁惠王下》记载：

齐宣王对孟子说：“寡人有疾，寡人好色。”孟子对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫；王如好色，与百姓同之，于王何有？”意思是：“从前太王爱好美色，宠爱他的妃子。《诗经·大雅·绵》上说：‘古公亶父，清晨骑马奔驰，沿着西边河畔，到了岐山脚下，于是姜氏女子，一起来此居住。’那个时候，没有不嫁而抱怨的女子，也没有不娶而单身的男子。大王如果爱好美色，与百姓共同享用，要称王天下有什么困难呢？”

齐宣王对孟子说：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之。《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之；此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民唯恐王之不好勇也。”意思是：“大王爱好勇敢，就不要爱好小勇。手按剑柄，怒目而视，说：‘他怎么敢抵挡我！’这是平凡人的勇敢，只能对付一个人。希望大王扩而大之，《诗经·大雅·皇矣》说：‘文王勃然大怒，于是整顿军队，阻止侵略莒国的敌人，以增强周朝的福佑，并以此报答天下人的期望。’这是文王的勇敢。文王一旦发怒就安顿了天下的百姓。《尚书·泰誓》说：‘天降生万民，为万民立了君主也立了师傅，要他们协助上帝来爱护百姓。因此，四方百姓有罪的与无罪的，都由我来负责，天下谁敢超越他的本分？’有一个人在天下横行，武王觉得可耻，这就是武王的勇敢。武王也是一发怒就安定了天下的百姓。如果大王也是一发怒就安定了天下的百姓，那么百姓还只怕大王不爱好勇敢呢。”

齐宣王对孟子说：“寡人有疾，寡人好货。”孟子对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹餱粮，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”意思是：“从前公刘爱好财物，《诗经·大雅·公刘》上说：‘粮食囤积在仓库，包裹干粮装橐囊，安定百姓声威扬。把剑张在弓弦上，干戈刀斧都齐备，这才出发向前行。’因此，留守的人有囤积的仓库，出行的人有满载的干粮，然后才可以出发远行。大王如果爱好财物，与百姓共同享用，要称王天下有什么困难呢？”

作为哲学家，孟子不但轻松地回答了作为一国之君的梁惠王的人生难题，也为我们提供了宝贵的人生启示：将个人的追求附丽于崇高的理想和伟大的社会事业之上，生命将展现更为精彩的境界。

【16。8】孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

孔子说：“君子有三种敬畏的事情：敬畏天赋使命，敬畏政治领袖，敬畏圣人的言论。至于小人，不了解天赋使命而不敬畏，奉承讨好政治领袖，轻慢侮辱圣人的言论。”

【注解】

天命：上天的旨意。用以指称人力无法左右的客观条件和力量。如《史记·三代世表》：“天命难言，非圣人莫能见。”

大人：指地位尊贵且有才有德之人。

圣人：指通达事理、德才超群之人。其言行可以教化大众，表正风俗。

狎：亲近、亲昵。本文指亲近而不庄重。

侮：轻慢、轻视、怠慢。

【导读】

意识到自身的局限会使人变得谦虚谨慎而且懂得敬畏。“畏天命，畏大人，畏圣人之言”分别对应超越界、世俗世界和精神世界的主要问题，需要严肃认真地对待。孔子认为，敬畏天命是智慧的开始。因为人生必然受制于某些命定的条件和力量，非一己之力所能改变，所以明智的人懂得接受现实并致力于改善现状，以期实现更多的愿望和理想；在古代，大人是指德才兼备的政治领袖，他们有责任也有能力引导社会的发展，应该受到百姓的尊重；“圣人之言”是人类集体智慧的结晶，它们昭示着人生的吉凶祸福之道、进退存亡之理，能够引导芸芸众生觉悟人生真谛并进而步入理性之途，足以使人敬畏。

【16。9】孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

孔子说：“生来就明白人生正途的，是上等人；经由学习而明白人生正途的，是次一等的人；遇到困难才去学习人生正途的，是更次一等的人；遇到困难还不肯学习的，就是最下等的人了。”

【注解】

生而知之者：天才。指悟性极高的无师自通者，其实也是靠着刻苦的钻研和灵活的变通而获得的。本文特指天性纯朴而又真诚待人，未经专门学习就能觉悟仁义之道的人。

困：艰难、窘迫。

【导读】

孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（7。20）人类的经验告诉我们，通过积极主动的学习可以获得知识和理性的力量，从而为生命提供转变的契机和可能。如果遇到困难还不肯学习，就是自暴自弃，或者是没有办法觉悟到学习之于人生的重大意义，这实在是令人惋惜的事情。孔子说：“唯上知与下愚不移。”（17。3）他还说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（6。21）均可供本文参考。

【16。10】孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

孔子说：“君子有九种考虑：看的时候，考虑是否明白；听的时候，考虑是否清楚；脸上的表情，考虑是否温和；容貌与态度，考虑是否庄重；说话的时候，考虑是否真诚；做事的时候，考虑是否敬业；遇到疑问，考虑是否向别人请教；临到发怒时，考虑是否有后患；见到可欲的东西，考虑该不该得。”

【注解】

明：清楚，显明。