第十章 流行风向 汉诗内质的重设和更新02（第2页）

onmylife[88]

油墨独立于象征秩序的终极物质性便是它的视觉值和声学值。庞德、王红公、史耐德作品中散布的汉字便充分利用了视觉值。有关这方面的研究太多，毋庸赘述。而文字的声学值是一块有待开发，开始被美国诗人消费的新素材。声音和意义（soundandsense）本是诗歌作为套餐应许给消费者的两道基本菜肴。过去一百年来，美国诗人过于专注“意义”，汉诗的声响在汉诗西传过程中几乎丢失。实际上费诺罗萨曾以“人见马”三个汉字下部形似“腿”的笔画为例，说明汉字能够将自然界中的流转和连续表达得十分生动，如当时刚刚问世的活动图像（即电影），能够让诗歌回到原始，回到“时间的基本现实”[89]。汉诗优势于是变成绘画的生动和声音的灵动。史耐德等人的原始观点再次强调，诗歌出现之初便是用来吟唱和聆听的。后意义时代的汉诗西传也当如此。

[1]赵，2003，p。148。

[2]如诗集《周身都是光》（TheLightAroundtheBody）里的《三个总统》（“ThreePresidents”）；《执行官之死》（“TheExecutive’sDeath”）以及《从鱼进化》（“EvolutionfromtheFish”）都有“千”。

[3]Emerson，1849，p。5。

[4]Ibid。，p。8。

[5]Nelson，1984，p。85。

[6]Bly，2011，p。37。

[7]Bly，2011，p。46。

[8]钟玲，2003，p。218。

[9]吉姆·道奇（JimDodge）措辞是“从根到花”（fromroottoflower）。在总结史耐德一生的诗歌路线时，他承认如果仅从评论文章上和一些片段诗句阅读史耐德，很可能会给人留下史耐德乃是20世纪用英文写作的中国诗人的假象。接下来，和钟玲一样，吉姆认为无论史耐德从亚洲美学汲取了多少养分，除非烈火女神开始买刨冰，史耐德的声音确信无疑地属于西方。见Snyder，1999，pp。xix&xx。

[10]钟玲，2003，p。218，p。221。

[11]Evans，1996，p。151。

[12]钟玲，2006，p。220。

[13]Kern，1996，pp。158-160。

[14]Huang，2002，p。31。

[15]Filoche，1984，p。141。

[16]赵毅衡，2003，p。270。

[17]这句诗表达有值得玩味之处。既可以理解成看见花，听见鸟鸣而溅泪惊心，也可能是看见“花泪”（花上露珠），听见鸟鸣而产生情绪。即是说，花鸟可以是能指，通过它们指向一系列情绪；也可以是物自体，伴随它们发生共振。

[18]斯蒂文斯充满康德哲学意味的标题《事物的表面》（OftheSurfags）隐藏着一个深刻的双歧表达。“表面”具有直接意味，相对于隔离和延后而言，事物存在于认识之外，人们只能接触事物的现象外围，不能奢望到达事物的表面；或者“表面”相对于内质而言，人们认识的所谓事物只是其表面，内质仍在表面之后。介词“of”将这种模糊关系进一步复杂化。

[19]Weinberger&。xxvi。

[20]Eliot，1921，p。92。

[21]Tan，2009，p。213。

[22]Snyder，1969，p。357。

[23]有学者认为史耐德利用庞德的表意文字法，用“wind-void-word”代表一个字。一行五个音节，五个单词对应五言诗。Cloud-gate暗指禅宗云门宗。禅宗空生万物，万物皆空的思想也被带入作品：Wind（风）和word（词）分别对应客观自然和人类主观，连接两者的中间点便是void（空），超越了主客观二元争论。详见Jeff，2005。

[24]Robert，1965，p。32。

[25]叶维廉，2002a，p。65。

[26]后现代消费社会存在一对基本悖论，即同时作为生产者和消费者的个人面对消费品需要表现出分裂人格：生产者以勤奋高效、节俭自持为职业道德，而消费者需要懂得并尽情拥抱商品的丰富和短寿。既被商品隔离也必须通过商品连接，生产者和消费者只能不断“创新”以抑制商品作为事物无法缩减的事物性。商品于是成为创新活动的剩余，标志着后者的阶段性妥协。

[27]参考上文提到爱默生的语音双关“眼睛和我”（eyeandI）以及诗句“我们看到的世界乃是思想的发明”（Whatweseeoftheworldisthemiion）。

[28]deMan，1986，p。94。

[29]Ibid。，1986，p。88。