四弥勒菩萨求修解读（第2页）

若作拥护线者，将净线结三金刚结，或五结，置于掌中。上想月轮上布密咒，消溶成光，复转成线，诵因缘咒三遍或五遍，作庆赞已，利益自他，修此要者，功德无量，余文可知。

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圣弥勒菩萨求修作法，按巴哩洛拶咓要门，尊德萨思加巴语诀。

《弥勒菩萨求修》竟。

'phagspabyamspa'ichdangbcaspardzogssoblamabarilotsāba'igdamsngagsaskyapa'izhalgdamsyigerbkodpa'osamāptamithi

将这部《弥勒菩萨求修》的译本与其藏文原本略加对照，可知这部汉译文不仅相当忠实于原文，可资信赖，而且其译文也相当明白、雅致，不失为一篇优秀的译作。从其译文的风格和用词来看，它可能也是著名译师莎南屹啰的作品。严格说来，《大乘要道密集》中至多只有三部仪轨可以归入本尊禅定这一类别之中。除了这部《弥勒菩萨求修》之外，另外还有同为八思巴帝师所造的《观师要门》和另外一部尚未确定其藏文原本的《阿弥陀佛临终要》，它们均为莎南屹啰所译。由于《阿弥陀佛临终要》乃“……八哩啰拶斡师（Barilotsāba），此师传与大萨思加斡师（Saskyapapo［Kundga'snyingpo］），此师传与大誓尊巴师（rJebtsunpa［Gragspargyalmtshan］），此师传与萨思加班帝怛师（Saskyapandita［Kundga&#yalmtshan］），此师传与思纳哩探斡师（sNarthangba）也”。可见，它也是萨思迦派的传轨。

《大悲观音求修》

敬礼上师圣观自在！

《大悲观音求修》依法尊萨思加咓语诀，发思巴于汉国中集，竟。

[1]文见中国国家图书馆藏明抄本《吉祥喜金刚本续王后分注疏》，《喜金刚空行网分别成就品第二》。

[2]RobertH。Sharf，“OericBuddhisminiheseBuddhism:AReadireasureStoreTreatise（Honolulu:UyofHawai'iPress），pp。263-278;RichardD。McBrideII，“IsThereReally‘Esoteric’Buddhism?”JourionalAssoofBuddhistStudies27（2004）:329-356。这两篇文章的汉译文见张凌晖译《论汉传密教》和梁珏译《果真有“密乘”佛教吗？》，二文分别收录于沈卫荣主编《何谓密教？关于密教的定义、修习、符号和历史的诠释与争论》，北京：中国藏学出版社，2013年，114～142、143～167页。

[3]参见沈卫荣：《关于密教的定义、历史建构和象征意义的诠释和争论——对晚近西方密教研究中几篇重要论文的评述》，《世界汉学》第11辑，北京：中国人民大学出版社，2013年，115～135页；亦见于沈卫荣主编《何谓密教？关于密教的定义、修习、符号和历史的诠释与争论》的“导论”，1～34页。

[4]关于藏传佛教对续部的分类及其印度渊源，参见杨杰：《论藏传佛教四续部分类之形成及其印度源流》，《中国哲学史》2015年第4期，56～65页。

[6]语见中国国家图书馆藏明抄本《吉祥喜金刚本续王后分注疏》，《喜金刚空行网诸续序分密语品第三》。

[7]对这一段落的详细诠释参见大萨思嘉知宗巴上师造、持咒沙门莎南屹啰译《大乘密藏现证本续摩尼树卷》，《大乘要道密集》，第三册，46页上～52页下。比较《大乘密藏现证本续摩尼树卷》中所引《喜金刚本续》中的文字和《吉祥喜金刚本续王后分注疏》中的相应段落，可知二者基本一致，仅有个别异体字的差异。这不免让人猜测《吉祥喜金刚本续王后分注疏》的汉译者或也就是莎南屹啰。

[8]参见中国国家图书馆藏明抄本《吉祥喜金刚本续王后分注疏》，《喜金刚空行网诸续序分密语品第三》。

[9]中国国家图书馆藏明抄本《吉祥喜金刚本续王后分注疏》，《喜金刚空行网诸续序分密语品第三》。

[10]参见沈卫荣：《宋、西夏、明三种汉译〈喜金刚本续〉的比较研究》，142～174页。

[11]参见Jaso，“AnAvalokitesvaraSadhana，”ReligioionN。J。:PrioyPress，1997），pp。266-270;Da，“Sādhana（sGrubthabs）:MeansofAtforDeityYoga，”Tibetaure:StudiesiedbyJoséIgnaciodRogerR。Ja（IthaewYork:SnowLion，1996），pp。331-343。

[12]参见李婵娜：《九至十一世纪的吐蕃观音崇拜——以敦煌古藏文文献研究为中心》，载沈卫荣主编《文本中的历史:藏传佛教在西域和中原的传播》，36～76页。也参见田中公明：《敦煌密教与美术》，京都：法藏馆，2000年。

[13]参见沈卫荣：《序说有关西夏、元朝所传藏传密法之汉文文献》，159～167页。

[14]Elli，“Rtsa-milo-tsā-baSangs-rgyasGrags-paaBadtol-Tibetaioudies:Progsofthe6thSemiionalAssoforTibetanStudies，Fragernes，1992（Oslo:InstituteforparativeResearHumanCulture，1994），pp。801-824。

[15]参见安海燕：《两部明代流传的汉译藏传观音修习法本集——中国国家图书馆藏〈观世音菩萨修习〉、〈观音密集玄文〉初探》，《西域历史语言研究集刊》第5辑，389～413页。

[16]参见安海燕：《两部明代流传的汉译藏传观音修习法本集》。

[17]参见沈卫荣：《西夏、蒙元时代的大黑天神崇拜与黑水城文献——以汉译龙树圣师造〈吉祥大黑八足赞〉为中心》。

[18]参见安海燕、沈卫荣：《台湾“故宫博物院”藏汉译藏传密教仪轨〈吉祥喜金刚集轮甘露泉〉源流考述》，172～182页；杜旭初《〈如来顶髻尊胜佛母现证仪〉汉藏对勘及文本研究》，载沈卫荣主编《文本中的历史：藏传佛教在西域和中原的传播》，317～364页。

[19]根本裕史（oHirosh）：《西藏的弥勒神话》（TheMythofMaitreyai），《藏学学刊》第10辑，北京：中国藏学出版社，2014年，99～110页。关于兜率天宫参见Luits，“PriortoBirth：TheTusitaepisodesinIndianBuddhistLiteratureandArt，”TheBirthoftheBuddha，ProinarheldinLumbiober2004，Lumbiioitute，2010，pp。41-92。

[20]汉文见《大乘要道密集》第四册，9页下～10页下。藏文见莎南嘉措编《萨思迦全集》，卷7，72。4～73。3叶。