四布思端造大菩提塔样尺寸法之依据（第1页）

四、布思端造《大菩提塔样尺寸法》之依据

布思端所造《大菩提塔样尺寸法》对于后世之造塔仪轨和造塔实践具有权威意义，然其本身并非作者凭空想象出来的，而是有经典为依据的。这部仪轨文书大致可以分成两大部分，前一部分总说造塔之缘起及各种佛塔之造型和特点；后一部分则为建造大菩提塔的仪轨，详说大菩提塔之各组成部分的样式、尺寸和颜色。而这两个部分亦各有其不同的经典依据，前一部分的根据是整部佛经中最早提到造塔及各种佛塔之样式的《律小事》（'Dulbaphrantshegskyigzhi），[52]其相应的段落为：

denaskhyimbdagmgonmedzassbyingyistshedangldanpashvari'ibu&#bsreddagkhyernasranggikhyimgalabadersongstephyinnasdedagkhyimgyimangdumthonpozhigtubzhagnasnangmidangbcasmdza'bodangnyedudangphunudangbcastemarmedangbdugpadaogdangdridangphrengbadangbyugparnamskyismchodpabyabarbrtsamssomnyanyodnagnaspa'iskyebo'itshogskyisjiltar'phagspashvari'ibuyulmagadhā&#naladaryongssumyanganlas'daspade&#bsreldag'phagspakundga'bosblangsnaskhyimbdagmgonmedzassbyinlabyintedesdedagkhyimduganagnas[53]nangmidangbcasmdza'bodanggnyendangphunudangbcastemarmeddangbdugpadaogdangdridangphrengbadangbyugpadaggismchodpathossodebzhinduyulkosala&#salrgyalgyiskyangthosnasbtsunmldanmadangrgyalrigsdbyartshulmadangdrangsrongbyindangrnyedpadagdangridags'dzingismasagadanggzhanyangdadpagpodagdanglhahamscadmchodpa'iyobyaddagkhyertekhyimbdagmgonmedzassbyingyikhyimdudongnasdernamskyismchodpa'iyobyaddaggismchodparbrtsamspalasderkhaciggisyontangyitshogsdagthobpojitsamdusgzhanzhignakhyimbdagmgonmedzassbyinri&#tubyabagzadzhigbyungnasdesderbsgo[54]bassongngoskyebophalpochedagdebzhindu'ongspadangjitsamnasgobcadpamthongnaskhyimbdagmgonmedzassbyingyissgobgbasdesbdagskyibarchagbyassozhesdedag'phyabarbyedgzhogs'phyasbyedsmodparbyeddodenaskhyimbdagmgonmedzassbyinri'ordanas'ongspadangde'inangmissmraspakhyimbdagskyebo'itshogschodpa'iyobyadthogste'ongsbalassgobcadpamthongnasdesbdagskyibarchadbyassozhes'phyabarbyedgzhogs'phyasbyedsmodparbyeddode'disnyamdu'dinyidbdaggisbyabayinnosnyamdushesnasbldan'dasgangephyinpadangbldan'daskyizhabsgnyislamgosphyagbyastephyogsgcigtu'duggophyogsgcigtu'dugnasbldan'dasla'diskadcesgsoltobtsunpa'phagspashvari'ibularabtudadpa'iskyebo'itshogschodpa'iyobyaddagthogstebdaggisdumparmchispalasbdagbgyibagzadciggisladdunasmchespa[55]dangdedagkhyimbdagmgonmedzassbyingyissgobgbasbdagskyibarchadbyassozhes'phyabarbgyidgzhog'phyasbgyidsmyiddode'isladdugaltebldan'daskyisgnangnabdaggi[56]'phagspashvari'ibu'imphyogssnangyalzhigtubgyisladerskyebo'itshogspobagyangssumchodpabgyiddustsaltobldan'daskyisbka'stsalbakhyimbdagdeltabasnagnanggisbyosshigbldan'daskyisgnanggisbyosshigcesbka'stsalpadaarburbyabamishesnasbldan'daskyisbka'stsalparimgyisbangrimbzhibyasladenasbumrtenbya'odenasbumpadangbredangsrogshingdanggdugsgggnyisdanggsumdangbzhibyaba[57]nasbcugsumgyibardubyazhingcharkhabdaggzhagparbya'obldan'daskyismdeltabubya'ozhesgsungspadangdesci'phagspashvari'ibu'ba'shiglamrabu'am'onte'phagspathamscadlabyabamishesnasskabsdebldan'dasladgeslongdaggisgsolpadangbldan'daskyisbka'stsalpakhyimbdagreshigdebzhingshegspa'imnirnampathamscadrdzogsparbya&#srgyaskyicharkhabmigzhagparbya'odgrabpa'inigdugsbzhi'ophyirmi'ongba'inigsummba'inignyissyunduzhugspa'inigciggososo'iskyebodgebarnamskyimnibyiborbya'o

《律小事》于汉文大藏经中被称为《根本说一切有部毗奈耶杂事》，其中与前引段落相应的汉译文作：

是时，长者得身骨已，礼佛而去。持归本宅，置高显处，与其居家，并诸眷属，咸以所有香华妙物，具申供养。时此城内人众，共闻尊者舍利子于摩伽陀国那罗聚落已般涅槃，所有身骨，求寂准陀持付阿难陀，尊者阿难陀持来至此，佛令授与给孤长者，持归宅内，共申供养。时胜光王，及胜鬘夫人、行雨夫人，并诸长者邬波索迦毗舍佉、邬波斯迦及余人众，咸持香花奇妙供具，诣长者宅，倶申供养。或有曾因舍利子故得证道者，追念昔恩，亦来供养。后于异时，给孤长者有缘须出，锁门而去。时诸大众咸持供养，来至门所。见其门闭，共起讥嫌：长者何因，障生福路。长者回还，家人告曰：多有人来，欲申供养。见门锁闭，咸起讥嫌，云障福业。长者闻已，便作是念：此即是缘，可往白佛。礼佛足已，在一面坐，白言：世尊！多有人众，于尊者舍利子遗身舍利，情生敬重，持诸妙物，各申供养，来至我宅。我有他缘，锁门而去。诸人来见，共起嫌言：长者闭门，障我福路。若佛听者，我今欲于显敞之处，以尊者骨起窣睹波，得使众人，随情供养。佛言：长者随意当作。长者便念：云何而作？佛言：应可用砖两重作基，次安塔身，上安覆钵，随意高下，上置平头，高一二尺，方二三尺，准量大小。中竖轮竿，次著相轮。其相轮重数，或一、二、三、四，乃至十三。次安宝瓶。长者自念：唯舍利子得作如此窣睹波耶？为余亦得？即往白佛。佛告长者：若为如来造窣睹波者，应可如前具足而作；若为独觉，勿安宝瓶；若阿罗汉，相轮四重；不还至三；一来应二；预流应一；凡夫善人但可平头，无有轮盖。[58]

兹为表示这两种译文间的差别，不妨将这一段落重译于下：

复次，给孤长者持具寿舍利子之舍利而归其本宅之所在，置之于其家内室一高处，携其家人，以及朋友、亲里、弟兄等诸眷属，持酥油灯、熏烟、华、香、鬘、涂料等物作供养。是时，住于舍卫城内人众，共闻圣者舍利子于摩伽陀囯那罗聚落已般涅槃，彼之所有舍利为圣者阿难陀所持，复施之于给孤长者；彼持之归其本宅所在，携其家人，并与朋友、亲里、弟兄等诸眷属，以酥油灯、熏烟、华、香、鬘、涂料等作供养。舍卫城之胜光王亦闻如是，遂与王后胜鬘夫人、王后行雨夫人、仙人施、得、持兽玛噶，以及其他许多信众，咸持供养之资具，现于给孤长者之宅，彼等以供养之资具作供养，其中有些人即因此而得种种功德。复于异时，给孤长者有事往一山间，锁门而去。时诸大众复如是而来，见门闭锁，曰：“给孤长者锁门而去，彼障我等之福”，遂对其讥毀、冷嘲、斥责。复次，给孤长者自山间回还，彼之家人告曰：长者！有诸大众持供养之资具而来，见门锁闭，曰：“彼障我等之福”，遂起讥毀、冷嘲、斥责。长者闻已，便作是念：即彼乃我所作。遂诣佛之所在，以首礼佛之双足已，在一面坐。在一面坐已，白佛言：世尊！有十分信仰尊圣者舍利子之诸广大信众，持诸供养之资具，来至我宅，我有他事，锁门而去。彼等曰：给孤长者锁门而去，障我等之福。且起讥毀、冷嘲、斥责。职是之故，若世尊许可，我将于僻静之处，为尊者舍利子建一塔，使广大信众随情供养。佛赐许，言：长者随意当作！佛赐许而后，长者复白佛言：当如何作者为善。佛说当如是造塔，言：当次第作四重阶基，次当安瓶座，复次当安瓶、八山、管心木，以及伞一、二、三、四，乃至十三层，再安诸雨盖。是时诸比丘白佛言：彼不知唯为舍利子圣者造是等样式之塔，抑或为所有圣者造［是等样式之塔］。佛告长者：如来之塔者，当诸相齐全。独觉之塔，当不安雨盖；阿罗汉之塔，有伞四重；不来之塔，有伞三重，一来之塔者，二重；入流之塔者，一重；凡夫善士之塔者，当为平头。

显而易见，布思端基本上是照抄了《律小事》中的这个段落，只是将其内容略作缩减而已。比较汉译《大菩提塔样尺寸法》和《根本说一切有部毗奈耶杂事》中的相应段落，显而易见的是，二者所用术语相差甚大，于前者中为阶基、瓶座、瓶、八山、管心、伞、雨盖、缘觉、不来、入流者，于后者中分别为基、塔身、覆钵、平头、轮竿、相轮、宝瓶、独觉、不还、预流等。这说明《大菩提塔样尺寸法》之汉译者翻译此文书时并没有参照《律小事》之汉译文。

而《大菩提塔样尺寸法》之第二大部分的来源则于此文书中就已经说得非常明白：“如是按于《无垢顶髻疏文》，且说大菩提塔尺寸者。”此之所谓《无垢顶髻疏文》者，藏文作gTsugtordrimedkyi'grelpa，全名《观普门入光明顶髻无垢照一切如来心髓三摩耶陀罗尼疏》（Kunnassgpa'i&#tordrimamedparsnangbadebzhihamsyingpodangdamtshiglarnamparbltabazhesbyaba'igzungskyirnamparbshadpa），作者为lHancigskyespa'irolpa（Sahajavilāsa），译言俱生庄严，译者为Jayadeva、Tshulkhrimsbrtsegs，译言戒积。[59]此疏见于《丹珠尔》经的“续部”中，是迄今所见《西藏文大藏经》中最详细地讨论佛塔，特别是菩提塔之种类、样式、尺寸，以及建塔之地点、用料和相应之仪轨的文书。布思端于其所造造塔仪轨中将《无垢顶髻疏文》中有关建大菩提塔的内容全文分段引述，并逐段加以解释。[60]为了方便对照，兹不妨将其原文转录于下，并辅以汉译文。

（1）藏文原文

delabyangpo'imgyitshuldubrtsigsnaskugdunggirmang[61]yrtenjiltarmthobabzangportenmednabangrimdangpo'isumcha'itshaddode'istengdudgebiphyirbskyedpadangrngamsbangrimdangpamsphyeddognam'phangphyilabangrimdangpo'ingostshaddeyanchadsrogshingstebangrimdangpo'igzhigsum[62]gyitshaddobangrimbzhi'phangmnyammamskyitshadkhri'phangngobumrtenkhri'phashaddobumpanibangrimdangpo'isumgnyiskyitshaddostodkyiskednibangrimgsumpadangmnyammyirgyanibangrimbzhipa'ilngachagciggrimbzhipa'ibzhichagciggodegnyiska'i'phangnibangrimgyisumgnyisdangbangrimgyiphyeddobangrimbzhipa&#lhsalkhungbangrimnyidkyibrgyadcha&#girtsababangrimbzhipalareggo&#sumgyi'phangdubangrimdangpo'ibzhigsumgyitshaddo&#ponibre'izurbzhilaslebssodebzhichas'khorba'itshadni&#sumpa'obcuggde&#zholba&#parthamsicimdzessubya'othugsrjesmdogzungs'phanglogbadangmnyammode&#[63]durngamskyigzhigsum[64]ni'jamponyidstoddubzhiiphrengba'isulbcudrugpa'ode'istengdu&#sumpanyidkyishishadyarrtsephrababangrimnyidkyi'phangphyeddoyangsrogshing'phasamstengduzlaba&#dugsdangmnyamsrogshinglabskraddogdugsni'khorlobdunpadangmnyammogdugskhebs&#padangmnyammsnibre'i'phangdangmnyammoyangsrogshing'phangdubre'isumcha'itshadkyistengdunyimazlabalaskhyadyudtsammonyima'istengdutoggiUtpalaserpo'itogbu'drasteyimadangzlabadangtogpathamscadkyizurlabyamichagsbarbyaba'iphyirlcagskyithurmarnonpogzerbarbya'otogniserponyimanidmarpozlabanidkarpogdugskhebsnidkarpo'ogdugsnisngonpogdugskyiphysbzhi'iphyagrgyabri'othugsrje'iphulnidmarpo'othugsrjenyiddangshesbiserpo'o'khorlothamsgsrogshingdmarpo'omkyangdkarpo'odgebgserpo&#rmangrtenljanggu'ombrtsigpa'irimpa'o

（2）汉译文

于彼，若建大菩提塔，若有佛骨之基，则台基高者为妙。若无台基，则其量同于第一层阶基三分之一也。彼上十善，向外增出，其厚量同于第一层阶基之厚量半分也。［外天］高有第一层阶基方量也。彼上为管心木，乃第一层阶基之四分之三量，四层阶基厚量皆等，阶基半分是座厚量也。瓶座高有座高之半分也，瓶者，为第一层阶基之三分之二分量，上腹者量同第三层阶基。八山之座阔有第四层阶基为五分之一也。八山者，［阔］有第四层阶基为四分之一也。此二高量有阶基为三分之二，并有阶基半分也。第四层阶基东南二方，各开明窍，其量是阶基之八分。管心根至第四层阶基也。十三层轮高有第一层阶基为四分之三分量。第一层轮者至八山四角，将此四分围画之量，是十三层轮量也。十一层轮次第渐细也，各层堆砌之间可随意装饰。[65]悲顶高量同小轮也。彼之下厚四分之三分平正，上［厚］四分之一分分作十六鬘褶也。彼上第十三轮之半分量之木，其尖而细，量等阶基高之半分也。复管心木高量八山半分，上安半月，尖齐伞盖，围绕管心木，其尖斜开也。伞同第七层轮也，伞盖同第六层轮也。垂珠等同八山高量也。又管心木高有八山三分之一分，上安一日轮，微比月大。日轮之上，严顶珠如未开新莲之状，随意美饰之。一切日、月、珠之角，皆插铁签，为勿令飞鸟于上逗留之故。顶珠黄色，日轮红色，月轮白色，伞盖亦为白色，伞是青色，伞之四方画四部佛之手印，悲顶之斗（phul?）红色，悲顶本身与十智黄色，一切轮与管心木为红色。塔亦是白色，十善则是黄色，基与台基绿色也。此为造塔之次第也。

不难发现，布思端大师实际上不过是将分属于《律小事》和《无垢顶髻疏文》中的两个段落拼合在一起，并略加增删、解释而写成了他的这部《大菩提塔样尺寸法》。这或许又可被人引以为例证，说明西藏佛教学者之释论多因袭、少创新。然而诸如造塔仪轨这样属于图像学类的文献，本来就要求严格遵守古已有之的经典，而不给人以许多想象、创造的空间。后世所能做的或许只是于不同的经典传统中作出自己的取舍，并给以具体的解释，然后将其确定为既成之传轨而付之实践。显然，布思端所造《大菩提塔样尺寸法》中属于他自己的贡献亦仅此而已。他分引《律小事》和《无垢顶髻疏文》以总说佛塔之类型和细说大菩提塔之样式、尺寸即表明了他自己的取舍。事实上，《无垢顶髻疏文》于细说菩提塔仪轨之前同样亦提到了八大佛塔之类型，其所说显然与《律小事》中相应的内容有较大的差异。如其云：“佛塔者，座高[66]十三以上，三十二以下；独觉之［塔］者，［座高］九以上，十一以下，亦无雨盖和宝珠；阿罗汉之［塔］者，座高四以上，五轮；自入流至不还者之［塔］，座高仅三，轮七重；凡夫之［塔］，座高二，轮四重。”[67]这与《律小事》中所说不同，而布思端则选择了后者。另外，布思端大师文中所提到的以梵线、角线先将佛塔之布局分为十二分的说法不见于《无垢顶髻疏文》中，他对后者所述八山之高度亦提出了质疑，认为此处所记有误，且认定是译者的过错。这充分说明布思端大师所造的这部《大菩提塔样尺寸法》不只是简单地将《律小事》和《无垢顶髻疏文》中的两个段落拼合在一起而已，而是有其自己的取舍和评判的。