第一章 给人生一个承载力02（第3页）

这是科举时代读书人的最高理想和精神安慰。

“不能流芳百世，宁可遗臭万年。”

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

可想而知，“名”是一个人惟一能留在世上的东西。

至于“功成名就”、“扬名显亲”等，更是铸造着中国读书人的人格心理。就是孔子自己，虽然反复说“人不知而不愠”之类的话，但也感叹“没有人知道我啊！”（《论语·宪问》）不被人知道，不被人了解，也仍然是孔子终身未能解开的一个情结。所以司马迁著《史记》时，认为孔子作《春秋》也是为了“自见于后世”，（《孔子世家》）说穿了，正是“君子疾没世名不称焉”。

因此，儒学并非不重名，并非不喜欢“令闻广誉施于身”（孟子语），而只是反对声闻过情，沽名钓誉，欺世盗名罢了。

当然，人世间还存在着少许这样的人，他们认为流芳不成，遗臭总行，也不枉来世上走一遭。“留名”的想法是积极的，但是他们歪曲了“名”的定义，太急于表现自我，太在乎是否在世上留下了“名”。他们太需要别人记住自己了，哪怕别人记住的是他的“臭”。

正因为这样，换来了多少妻离子散、家破人亡，也换来了多少眼泪和辛酸！历史在不断地刷新，遗憾却是不可改写的。所以，我们一定要弄清“名”的含义与“留名”的意义，切莫让更多的悲剧发生。

人生无常。烦恼时抬头看看雁群，听听它们的叫声；迷茫时想想自己有何特长，看看能做点什么。多点理解，多点付出，我们的社会会更精彩，明天会更美好。

“人活一世只图留个好名声。”这话确实不错，无论古代、现代，中国、外国。但一个人怎么才能留一个好名声呢？只靠酒桌上的朋友吗？不尽然吧？这是一团迷雾，一团可以迷住心窝的雾。

“世人都说神仙好，惟有功名忘不了。”人人都想活得潇洒一点、轻松一点、快乐一点、但终其一生也潇洒不了、轻松不了、快乐不了。他们被什么东西拖住了、缠住了、压住了，这东西就是功名利禄。

功名利禄成了人生的境界，似乎功名愈厚，人生也愈美妙滋润。其实功名利禄是一副用花环编织的罗网，只要你进去了，你就无法自在与逍遥。没有功名利禄，于是想得到功名利禄。得到了小的功名利禄想得到更大的功名利禄，得到功名利禄，又害怕失去功名利禄。人生就在这患得患失中度过，哪里品尝得到人生的甘美清纯滋味呢？世人只知道功名利禄会给人带来幸福，殊不知功名利禄也会给人带来痛苦。为了功名利禄，我们劳心、劳神、劳力。为了功名利禄，我们计划、忙碌、奔波。为了功名利禄，我们怀疑、欺诈、争斗。为了功名利禄，我们玩阴谋、耍诡计、溜须拍马。为了功名利禄，我们如履薄冰、患得患失。

明朝的于谦有这样的一首诗：“粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。”这首诗完全道出了人类崇高的思想境界。自古至今，许多仁人志士为留清白在人间，赴汤蹈火，救民于水火，这样的人永远活在人们心中，他们是永生的。而整天沉迷于酒色之间的人，终将化作泥土，被人们踩在脚下，你想这样吗？

宋代画家赵广被金人俘虏后，宁可断手也不为其作画。国画天师徐悲鸿曾断然拒绝为蒋介石画标准像，并冷淡地对来人说：“我对你们的蒋委员长不感兴趣。”

历史表明，民意是最终的公正裁判者。尽管好人自古命运多舛，甚至惨遭毒手，但虽死犹生，精神永驻人间。

反之，一个人格低下的人，不论其生前如何荣华显贵，占尽风流，死后也不免身败名裂，被民众戳脊梁骨。

拿精忠报国的岳飞与奸臣秦桧来说，虽然岳飞被“莫须有”的罪名陷害而屈死风波亭，秦桧却飞黄腾达享着高官厚禄，但最终是“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”“人从宋后少名桧，我到坟前愧姓秦。”当你到西子湖畔的岳王坟前去看到这些对联时，又有何感想呢？

高尚的人流芳千古，人格低下的人遗臭万年，这就是直与罔的最终结局罢。

所以，元人张养浩述怀道：“无官何患，无钱何惮，休教无德人轻慢。”

以上这些都反映了人对自身人格是相当重视的。人具有动物所没有的高级“需要”，其中之一就是对人格价值的追求。古人云：“人生有七尺之形，死惟一棺之土，唯立德扬名，可以不朽。”

人格的伟大之处就在于：它是超出了任何肉体需求的内在美，而惟有人的内在美才是永恒的。

一般说来，一个人在春风得意时听到种种赞誉并不困难，难的是在身处逆境时仍然为大众所怀念。这就是人最为可贵的“身后名”。

事实证明，凡追求人格高尚者都信仰“人到无求品自高”。因此他们能够按照人格的要求有所为或有所不为，“不降其志，不辱其身”。

有道是，追名逐利。世不重名，则人尽趋利。如此说来，追名倒也并不是坏事。至少可以使我们不生活在一条人人争权夺利的单行道上吧！

14．人贵人自知之明

子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

——《论语·公冶长》

孔子教漆雕开去做官。漆雕开却回答说：“我对做官还没有信心。”孔子听了非常高兴。（《论语·公治长》）

孔子高兴什么？

不是高兴漆雕开对做官还没有信心这事本身，而是高兴他能够说出这样的话。

所谓“人贵有自知之明”。漆雕开能够自我认识，认为自己对于做官还不大有把握，于是便实事求是地说了出来，而不是一听老师说让自己去做官，便不管三七二十一，一口答应下来，走马上任去混它一混了事。这一方面说明他很有自知之明，谦虚谨慎；另一方面也说明他对做官这事已有所认识，不然他怎么会认为自己离胜任还有所差距呢？除了这两方面之外，还可以看出他并不像一般人那样急功近利，汲汲于功名富贵。由于有这些方面的原因，所以孔子对他的回答非常满意。

所谓“人贵有自知之明”，但一般人却很难做到这一点。

现代人都有一种通病，那就是不了解自己。我们往往在还没有衡量清楚自己的能力、兴趣、经验之前，便一头栽进一个过高的目标，而这个目标往往是在与人攀比时得来的，而不是了解自己之后定出来的，所以我们每天要受尽自己的目标所带来的辛苦和疲惫的折磨。

在自知之明的问题上，中国古代哲人们有非常相似的观点。老子说：“自知者明。”在老子看来，真正领会“道”之精髓的圣人，不轻易下断语。只有这个态度，才能使人不断地探求真理。他还说：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”意思是：知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以他没有缺点。

可见，不管是道家学说，还是儒家的思想，都意在告诫我们——人要有自知之明。