第三章 从峪口到青柯坪（第1页）
第三章从峪口到青柯坪
登上华山
由于“盖游岳者皆取道山北”，太华山的道路自然也分两个部分。山脚下峪口旁的玉泉院和峰顶金殿之间的中间有一个小块平地名为青柯坪，我们打算就在这个地方稍做停留。
登上这半山腰要走20里路。那些腰包深不可测的游客可以雇一个山地滑竿。不幸的是，我们所雇的那个滑竿本身也是深不可测的，或者说是座位底部有个窟窿的。在踏上这条危险重重的小径之前，必须对它进行修补，我们才敢坐上去：山路本来就很崎岖陡峭，再加上山崩随时都可能发生。如果王母娘娘突然乘坐着镶满珠宝的礼车降临，并邀请我们同车前往的话，我们的恼怒肯定就烟消云散了！据说她曾乘着一个绝妙的古代飞行器在这一带游弋。“王母数现金渤院，衣黄裳，戴金冠，乘宝辇，驾五色斑龙九头，上有羽盖，左右金童玉女仙官将吏莫穷其数！”
我们的轿夫很迷信。他们拒绝拍照，并说，“我们并不想一辈子都在抬轿子”。此地的摄影效果非常完美！不过，没有谁会因为被谢绝而责备这些当地人，因为照片所提供的不朽对于他们来说却是一种可怕的惩罚！
这条小径有别于香客们攀登泰山时所走那条漂亮的盘路。这里除了围绕巨石的山间小路外别无他路。道路弯曲是为了避开所有轻微的阻碍，或者使负重者攀登的坡度减小。沿路总有一条活跃的小溪相随左右，我们足足穿越了这条小溪20多次。
夕阳几乎已经西下，那滑竿才似乎终于修补完毕。因此，我们就在玉泉院告别了四株无忧树——我们没有细数究竟有多少棵——和无忧亭，还有那位老道士及其猛犬。顶峰在召唤着我们。尽管当时天色已晚，我们还是出发了，满心希望能够抵达并留宿在下一座寺庙，即半山腰的青柯坪。旅行指南激发了我们的诗意，因服琼浆而白日升天的明星玉女，莲花峰，飞燕峰！这些都是对风景名胜的称呼。它们名副其实。沿路都是美丽的风景，偶尔还有真正的眺望台。对历史知识十分熟悉的观光者还会别有乐趣，因为在各个拐角处都可以给人带来很多联想，那儿的废墟或遗迹会邀人驻足停留，并浮想联翩：旅行指南上标出了227处名胜古迹。但是，就像一个画廊有很多不同等级和种类的佳作一样，观赏者可能会出于某种兴趣前去参观，但不可能实际看完所有这220多处图示的景点。
当铁路一直延伸到这儿时——要穿越黄土层修筑铁路将是一项艰巨的工程，这儿无疑可以跟长城和长江三峡并列为自然奇观，我们可以期待这一天。由于观光者被这里的一连串悬崖所吸引，一座高大的五龙旅馆将会出现在峪口美丽的玉泉院附近。睡仙曾在此地熟睡过很多个月，这里离关帝这位战神的诞生地也很近。
五龙旅馆的菜单上将会提供57种食物，与《华山志》中所列举的物产数目一样。虽然在远古时代，这里曾是各种神秘植物和天宫鲜花的产地。时至今日，仍有57种食物可供那些想靠高山土产生活的人来选择。来此学习辟谷术的人不会住进五龙旅馆，但是其他人可能会觉得旅馆里那些来自方志的食谱很有意思：五粒松和松脂都与琥珀有关，而非跟食物有关。白石是一种坚硬的食物，不过尝起来像蜂蜜。美味的松子和石楠紫斑非常诱人，但是吃石楠的时候要小心，因为“女子不可久服，令思男！”。
关于无忧树，还有一个有趣的印度故事。而寂寞树、龙藤和栗子、莲花以及白芝能够让我们在享用圣山坚果、水果和种子时尽可能地锻炼自己的判断力。菜单中还不时穿插有一些适时的说明，“吃白芝可通神明！”山葱，也有人称之为鹿耳，据说味道很可口。土豆、卷心菜、蘑菇和灵豆也很好吃。“服一粒（灵豆），四十九日不饥，筋力如故，颜色如婴儿。”这座山里住着龙、神马、奇豹和各种各样的精灵。在被邀请品尝土特产时，我显得有点拘谨。游客们应该避开禹余粮，又称“还魂”。如果一个死人吃了一粒禹余粮，他将会复活！看来操办葬礼时一定要小心，以免忽然发现尸体不见了。
当然，这里还有可以预知未来的青鸟和五色鹜鸟，更不用说六足四翼的蛇了，据说它是饥荒的征兆。我们差点儿忘了把有关细辛的记载告诉游客们了，“服之令人遍体生香”。
看了这些说明之后，有谁不会感到好奇呢？广告宣传员会找到充足的材料来说明在五龙旅馆下榻的好处。“华山古文以为惇物，即物产很多；现称华山，因为那儿所有的东西都长得很繁盛。太华之山削成而四方，其高五千仞，……半天之云。”广袤的原野上耸立着三座高大的山峰，再加上其他两座高度稍逊的山峰，便组成了奇妙而神圣的五岳。没人知道这些山峰究竟有多少“仞”高，我们的盒式气压计在复杂的大气环境中无法为我们提供准确的海拔高度。（为何测绘员们不带着设计精巧的测杆来测量呢？）莲花峰上有三峰，上接三光，中有石池，二十八所应二十八宿，怀蕴金玉，蓄藏风雷。此地“为大帝之别宫，乃神仙之窟宅也。名太极，总仙之天，为白帝所治，太白星宿所统。这就是禹州的安全保障”。
必须指出的是，太白就是我们所说的金星，但希腊人并没有把行星和山峰跟他们的爱神阿佛洛狄特做过这样的联系，这破坏了西西里岛上对厄律克斯山的崇拜。使纳斯伯格在尼伯龙根时代成了一种**。中国的宗教还没有像柯林斯和现在印度南部的许多大寺庙那样堕落到为罪恶辩护。无论在神话还是在现实中，这种堕落都不常见。
五龙池将会是修建新五龙旅馆的一个绝佳地点。不过，游客以后不该再向池中扔石块了，就像新西兰的旅馆业者习惯于将黄色肥皂丢入某些间歇温泉中一样。读者马上就会明白我为什么会发出这样的警告了。
明代有一个女孩，她的容貌和举止都很优雅。“只要看她一眼，年轻人就会神魂颠倒。”但她的父亲邢却很悲伤，因为她患有一种怪病，没人能治。一天，有位年轻人登门拜访，自称是个郎中。他对邢说：“我能治好你的女儿，但有个条件，你得同意我和她结为夫妇。”看到他举止优雅，相貌英俊，颇有魅力，而女儿又面临危险，他和夫人没有别的办法，只好答应了这门婚事。英俊的年轻人给她服下了一剂神秘药物，她很快就康复了。经过询问，他们得知这个年轻人的家就在华山的快乐谷。他们约定了婚期，姑娘身着新衣坐着花轿赶到了约定的地点。但令大家意外的是，没有人前来迎娶。正当众人迷惑不解的时候，瀑布发出隆隆的声响，一阵大风将新娘卷入了潭中。人们想方设法试图救回这个姑娘，可一切都是徒劳。参加婚礼的人悲伤地离开了水潭，她的父母也回到了自己的家。过了几天，女孩在梦中出现，告诉父母她已经嫁给了潭中的龙，天旱的时候，他们可以到潭边扔一些石块告诉她，她的丈夫就会施恩降雨。当时正好一年多没有下雨，非常干旱，他们把梦到的怪事告诉了邻居。人们就到谷口的龙潭祈雨。刚扔下一块石头，马上天降大雨。“旱祷辄应，至今犹然。”8个世纪以前，不知道白居易是否说过：“物不自神，龙岂无求于我？”
我们饶有兴趣地停下来，欣赏“深达9层”的五龙潭。没人能告诉我们，这五条龙是一条龙的五个部分呢，还是一个龙家族的五兄弟，或者是邢的女儿变成了龙，与她的丈夫以及3条小龙一起出现。有关陈抟五位门徒的传说让这个故事变得更加复杂。正如我们所知，这位睡仙第一次隐居闭关坐禅是在武当山。积累了足够的智慧以后，他开始讲授《易经》。不久，有五位老人前来听讲，为表示感激，他们告诉陈抟，那里并不是一个理想的修炼场所。听了他们的建议，陈抟合上了双眼——这对他来说十分自然，于是他就被用云朵带到了华山。这五位老人就是池中之龙。“希夷之睡乃五龙蛰法，盖龙所授也。”
不过，普通男女得到这样的邀请是极为罕见的。来这儿的大多数隐士都明白这一点。许多人是在30岁以前就来到了这里，因为“30—40岁之间的人会被五种欲望折磨得筋疲力尽”，他们希望能在山神的帮助下抑制这五欲。
山壁上有很多天然洞穴，也有不少人工石室，这里是隐士们的栖息地。显然，这里曾经盛行苦修，修炼的盛况远远超过现在。从前有位姓鲁的女门生住在一个叫长乐的地方。她只吃芝麻，一直活到80多岁，而且越活越年轻，面如桃花。一天，她与故人告别，说要到华山去。50多年后，昔日故友在此地游览时遇到了她：她骑着白鹿，身后跟着50名玉女！
我们离玉泉院不太远，回头看到孤寂凄凉的景色，不由让我们想起了大学士杨某所写的诗。杨告老之后，“退居华山下”，他为人昭俭，这从其“自题家园”诗中可以看出来：
池莲憔悴无颜色，
园竹低垂有四围。
园竹池莲莫惆怅，
相看恰似主人心。
和王伯仁（o-jen）一样，我们也“不无感慨地眺望废墟”。
在熊牢岭，我们见到了王氏洞，魏时王氏曾在此居住，研究“五兽之法”。他先是以采集药草为生，后来开辟了一小块农田，一些不同寻常的动物——包括一头老虎和一头豹子，帮助他耕种土地。“他曾在溪边种了一些黄精”，他在此研究辟谷之法，还研究类似长生修行之法。“我不允许自己吃那些柔软的食物。”这些强人自愿吃“石粉”和“晨雾”为生，以抑制邪恶的欲望，所以总是得到那些大老粗的崇拜。
一个非常宽敞的人工洞穴，可能是两千多年来隐士居住的地方，位于华山西峰顶峰附近。盖洛摄
华山南峰山的南天门，“南天门”三个字是刻在两个石雕柱子支撑的门楣上的。N．斯文森摄
《华岳志》中经常提到这些山人，他们并不总是罗汉、仙人，甚至隐士。山人往往是思想者的一个称号，无论他是否与世隔绝。隐士们居住在岩洞里，那儿没有任何奢侈品，家徒四壁，生活单调乏味，还常有鬼魂出没。就算山洞里有平坦的地面，也不会铺上沙子或卵石。在这里修炼会助长好逸恶劳的懒散习惯，不过却对眼睛有益，有利于冥想五行：木、火、土、金、水。有些人无疑真的想要探索自然的奥秘，但很多人却认为，这样的修炼日复一日，浪费时间，令人厌倦。
“隐士们的人间天堂”，他们是这样想的，也这样教导别人。这些人如果读到雪莱的“阿拉斯特，或遁世的灵魂”，也许会感到颇有收获。遁世的灵魂是邪恶的吗？孔子不是也声称“莫见乎隐”吗？不少隐士隐居在这座圣山，每个人都“不跟终有一死的人类相伴”，而是想远离那悲惨的人世、不应得的贫穷生活和人类无穷的需求，全心沉入自我之中——因为他们把大量的时间花在冥思上了。的确，有少数人在沸腾的神秘大锅中调制着仙丹，他们把这些药分发给虔诚的病人或垂死者。可是这些烈性药物并不适合于这些人服用，因为它们往往会加快结束这些人的生命。
值得一提的是，这些山人往往自己练就一些不可思议的技艺，经常是为了“白日飞升”这一公开宣布的目的。他们耳闻“元音”，渴望五色祥云——这是升入天堂的先兆——早点到来。考察圣山文献的现代人会感到惊诧，这些隐士中的绝大部分人并没有因理智消失而被卷入精神错乱的深渊。然而他们塑造的偶像却又表明，他们中间许多人的神智并不健全。