第二章 魏晋南北朝至明清文学（第1页）

第二章　魏晋南北朝至明清文学

一、魏晋南北朝文学

魏晋南北朝是乱世，分裂时间最长，政权更迭最频繁。战乱、饥荒和人口大规模迁徙现象一再出现。阴森的皇家儒学秩序瓦解，儒道佛的思想并举，互相改造，外来文化和中原的文化交流空前，反叛和异端的潮流涌现，文学的营养就在大一统专制的崩解之中。

文学在汉代开始专门化，到魏晋南北朝加速了这一进程，从文经联通的体系中分离。文士们看重文学跟生命体验的结合。文学和文体的自觉是一体的两面，就在当时发生。建安时代，文人创作诗歌的第一个**出现，其中的骨干曹丕将文体分为四科，并把文章写作抬高到与经书同等的地位。到了西晋，陆机的《文赋》里，列出的文体已有十类，六朝文学批评由他发端。而刘勰的《文心雕龙》，更有整体的纵深。前文提过，人物的品评，人生的艺术化思潮，有力促进了这种自觉。

章太炎说，文章大体备于七国，若其细碎，则在六朝。

魏晋兴起的玄学是以道家思想为基底的变化，并将佛学、儒家结合进去，引导人超脱实际政治，进行抽象思辨。其中崇尚自然和真的主题，是对人和文学的引导。这思考也促进了语言的积极进化。陶渊明、嵇康、阮籍是文学家，同时也是玄学家。政治斗争和战乱让文学的基调变得有悲剧色彩，太多的文人名士在这个年代惨遭杀害，生死、游仙、隐逸成为重要的主题。药和酒成为接引人和命运、超越自然世界的重要工具。（可参考鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，《而已集》，人民文学出版社）魏晋风流出现，这是新的人格之美，也是药酒文化熏染中的身体变化。隐逸主题源头在庄骚，魏晋时因为陶渊明的创作，让它登峰造极。

皇族和豪门望族共同治理国家，使平民阶层几乎失去任何入仕的机会。文学、文化上的资源又主要被皇室和贵族的集团所垄断，并代际传承，贵族和庶民的对立在文学中也有反映。左思、鲍照等人的诗歌就很能体现寒士的不满和傲气。同时，文人集团大部分都是贵族，相对于司马相如那种文学仆人，他们的人格、个性更为独立。

佛教东传是影响中国文化的最重大事件之一。佛教起源印度，东汉末年至南北朝，僧人陆续到汉地传法，经书大量翻译成中文。这一时期出现了鸠摩罗什、竺法护、支谦、法显等著名的翻译家，以鸠摩罗什及其领导的学派尤其成就显著，《维摩诘经》《华严经》可看作译经语言成就的典范。这是思想的传输和交流，也是中国语言遭遇印度智慧，焕发新气象的重大转机。南北朝大量帝王皇族扶植佛教，许多文人名士也投身佛法的研究。佛教带来新的时空观（例如前世、今世、来世的三世说，因果轮回，三界五道的观念等），这对只看重此生的中国传统思想，冲击太大。佛经中的大量故事，也对中国文学的故事性有了启发增强，同时渗透进深层的土壤，改换民间朴素信仰的形态。（可参考金克木《怎样读汉译佛典》，三联书店，2017年出版）

翻译直接导致大量新词的出现（如境界、因缘），还有音韵学的变革。翻译中对照梵语的拼音法，就可以进而分析汉语的声音结构，划分出声母韵母，反切就诞生了。反切的准确性离不开声调的区分，四声也因此被提出来。同时，诗乐分离从此成为诗坛主流，离开音乐单独成立的就叫徒诗。文字本身的音律需要独立关照，格律的建立于是成为当务之急。南朝时代，沈约、谢朓等人做了大量工作。对文字内部的发掘精细之后，诗歌的表现能力大大上升，外观体现为灵活工整的对仗。

这一时期的文章类型比汉朝丰富很多，跟诗歌同流的骈偶手段大量使用，大赋走向没落，抒情小赋完全占据主导。此外，书信、地理志的成就较高。

中国小说的源头在神话、寓言和史传叙事中，魏晋南北朝出现志怪和志人小说，篇幅都很短小。志怪讲述法术、奇幻灵异。秦汉以来的方术，东汉晚期整合道家、本土民间信仰的道教和新传的佛教是它的材料来源。志人小说从人物品评和清谈的传统而来，内容有野史、笑话、人物轶事。《笑林》开俳谐文字先河，《西京杂记》是野史代表，人物类以《世说新语》最杰出。鲁迅说《也说新语》“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。

文学作品选录：

《短歌行·其一》曹操

对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈?，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

《燕歌行·其一》曹丕

秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔。念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。

（七言诗从这里走向成熟，对后代歌行体影响重大。）

《咏怀八十二首·其一》阮籍

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。

（钟嵘在《诗品》中评论阮籍：其源出于《小雅》。无雕虫之功。而《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思。言在耳目之内，情寄八荒之表。洋洋乎会于《风》《雅》，使人忘其鄙近，自致远大，颇多感慨之词。厥旨渊放，归趣难求。）

《声无哀乐论》（节选）嵇康

斯义久滞，莫肯拯救，故令历世滥于名实。今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音；音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？

《饮酒·其五》陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

《咏史八首·其五》左思

皓天舒白日，灵景耀神州。列宅紫宫里，飞宇若云浮。峨峨高门内，蔼蔼皆王侯。自非攀龙客，何为歘来游。被褐出阊阖，高步追许由。振衣千仞冈，濯足万里流。

《维摩诘经》（节选）