第十篇 Paradiso X（第2页）

[5]自然之“最大的属员”指太阳，人类所受自然之影响以太阳为最大。太阳此时在春分点，由“冬至”至“夏至”，日出渐早，日行渐北，由“夏至”至“冬至”则反之，故曰如升降于螺线之上。

[6]贝雅特丽齐象征“神智”“神恩”，其光亮自非太阳之光亮可以比喻。太阳上各灵魂之光亮亦超越太阳所发之光，因此但丁得以识别。

[7]但丁以太阳天为第四级幸福灵魂显示之所，彼等得见圣父永远的吐气（于圣灵），永远的生育（于圣子），言圣灵、圣子由圣父丽开始也。“众天使的太阳”即上帝。

[8]“拉托娜的女儿”即月亮，参见《净界》第二十篇注33。此处言月晕也。

[9]“宝石”指精灵之光辉，此处言光与音均须亲见亲闻，非可以言传也。

[10]“天阶”或“天梯”。《创世记》第二十八章第十二节：雅各“梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有上帝的使者在梯子上，上去下来。”

[11]各灵魂皆愿意满足但丁之希望。

[12]多密尼哥（Domenico，1170—1221），即圣多明我，为西班牙神父，一二一五年创立教团，入会者多为贫而好学之士，详见第十二篇。

[13]阿尔伯图斯·科隆尼亚（Albertodiia），即大阿尔伯图斯（AlbertoMagno，1193—1280），为圣多明我教团团员以神学及哲学著名，曾取亚里士多德之哲学作耶稣教义之基础，在科隆及巴黎讲学。

[14]托马斯·阿奎那斯（Thomasd’Aquino，1226—1274），即圣托马斯，为大阿尔伯图斯之徒，亦属圣多明我教团团员（凡团员为教友，为兄弟），其著作《神学总论》（SummaTheologie）及对于亚里士多德著作之注释甚著名。但丁作诗，关于神学部分不时加以参考，至今天主教中仍有以《神学总论》为教本者。参见《净界》第二十篇注17。

[15]格拉提安（Graziano），第十二世纪人，曾编《圣会法规丛书》，使教律与民法发生关系而免于冲突。

[16]彼得（PietroLombardo，1100—1160），关于教义之大著作家，有书四卷，讨论上帝、创世、赎罪、圣典及末日事件。于书之序言中，彼得自比于《路加福音》中之寡妇。“财宝”指其所有之学问也。见《路加福音》第二十一章：耶稣“见财主把款项投在库里，又见一个穷寡妇，投了两个小钱，就说：……这穷寡妇所投的比众人还多，因为众人都是自己有余的，……但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

[17]第五位灵魂指所罗门（Salomone），《旧约》《列王纪》上第三章载所罗门向上帝求智慧，上帝就喜悦他，说：“赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。”“真理所说”指此。所罗门是否得救或定罪，在教徒及神学家中颇有争辩。

[18]丢尼修（Diita），为圣保罗之信徒，见《使徒行传》第十七章末，有“天使阶级”之分类法传于后世，见第二十八篇。

[19]指保罗·奥罗修斯（PaoloOrosio），第五世纪著名之修士，著有历史一种，为基督教辩护而排斥异教；该书有助于圣奥古斯丁（Sant’Agostino）《天城论》（DeCivitateDei）之作成。

[20]波伊提乌（Boezio，475—525），罗马贵族，初臣事东哥特王国之酋狄奥多里克（Teodorico），后因故被定死罪，囚于帕维亚（Pavia）狱中，彼于此著《哲学之安慰》一书，中世纪读之者甚广，但丁及其同时代之人均视彼为圣人，为殉教者。金天（Cieldauro）为帕维亚之圣彼得教堂。

[21]伊西多尔（IsidorodiSibilia，560—636），为中世纪之神学、历史、文法等大著作家。

[22]比德（BedailVenerabile，673—735），英国修士，著作家，著作中最有名者为一种英国之圣教史。

[23]理查德（RiccardodaSanVittore），卒于一一七三年，著一书名《默想论》（Deplatione），遂有大默想家之绰号。

[24]第十二位亦即末位灵魂西格尔（SigieridiBrabante，1226—1284？），为在芳草路（RueduFouarre）之巴黎大学的论理学教授。因教派之争论，一二七七年被人指为邪教，后被传至教廷，竟遭人暗杀，其年代不能确定。