第二十二章（第4页）

担任光禄勋时，有一次献帝询问群臣对于他的看法，个性好讥讽比起祢衡一点都不逊色的少府孔融，站出来当着面大声说不能让他掌握权柄。郗虑当下情绪不知道是怒还是气，随即举起手中的笏板反驳：「孔融曾当北海国相，人民流散，如何适合掌握权柄！」这下场面变得很难看，在皇宫正殿上当着天子面前，两个大臣激烈的互相揭发对方短处、互不相让，情况乱到难以收拾，迫不得已献帝只好下令两人当场和解，两人关系因此事就此决裂，罪魁祸首当然只能是孔融那张好议论的嘴巴。提拔郗虑当上御史大夫，曹操想对付谁的态度，只要是明眼人都知道。

壬子日，郗虑以「招合徒众」，「欲图不轨」、「谤讪朝廷」、「不遵朝仪」、「不遵孝道」等罪名将太中大夫下狱。孔融被捕时，两个儿子仍然悠闲地下棋，别人问为何不逃，说：「哪有鸟巢毁了，巢里的鸟蛋还不破的道理?」就是覆巢之下焉有完卵的意思。其实孔融的儿子早该做好和父亲一起赴死的准备。这句话，既是对死亡的蔑视，也是对黑暗的绝望。逮捕之前，郗虑以快马通知从邺城南下的曹操，回批：「不忠不孝，大逆不道，宜极重诛！」将孔融连妻子儿女一起处死。

自文帝以后，要求恢复肉刑的呼声，从未止歇。远的不说，献帝时代的名儒大才故辽东太守、着有《四民月令》、《政论》的崔实、大司农郑玄、大鸿胪陈纪等人都曾经呼吁恢复肉刑，为什么呢？理由是因为灵帝以后天下大乱，百姓有土崩之势，现有的刑罚不足以惩治恶人、恶行。支持强调对罪犯施以肉刑，可收防范罪犯再度犯罪的作用。

在尚书令荀彧寻访百官意见后，建议恢复肉刑，本来曹操也想接受意见，这时候两个人为了这件事情针锋相对，主角就是少府孔融与支持恢复肉刑大鸿胪陈纪之子陈群。

支持恢复肉刑的陈群认为：「汉文帝本来是出于好意才废除肉刑，事实上这种举动却加重刑罚。为什么呢？因为之前不同的罪名对应的刑罚是不同的。既然取消肉刑，就得用相应的其他刑罚来做代替。

肉刑介乎于杖刑与死刑之间，取消肉刑后，相应的罪行应该归到另外两种刑罚中去，结果就是一半归死刑（刖刑），一半归杖刑（墨刑、劓刑）。本来只要砍掉脚的改判死刑，这是刑罚轻了还是重了？」

反对恢复的少府孔融认为：「上天有好生之德。一个人被施与肉刑，就断绝他改过自新的机会，毕竟鼻子不是韭菜，割了就长不出来。很多人如司马迁等，一刀下去终身受辱，这不是圣明天子治理天下所应该采用的办法。废除肉刑是一种进步，怎么能倒行逆施呢？」

这事情又和以前争论一样，不了了之。

再来就与曹丕纳甄氏为妻有关。孔融当时很气愤，你还和袁绍称兄道弟，他尸骨未寒，你把他儿媳妇抢过来给你儿子，袁熙都还没跟他离婚呢！就写了封信，谈到武王伐纣，以妲己赐周公。曹操一看，这我怎么没看过，果然是孔子之后，学问果然不凡。日后见到孔融问起，他就回答：「用现在的事来看，自然就明白了！」曹操这才明白是讽刺自己。

还有嘲征乌桓，他认为大军北讨乌桓没有必要，乌桓的所作所为，不过就是肃慎氏与丁零，只不过是小动乱，不值得这样大动干戈。肃慎是东北民族，也称『息慎』、『稷慎』，周朝人在列举其疆土四至时称:「肃慎、燕、亳，吾北土也。」可见远在春秋时代以前，肃慎人早已臣服于中原王朝。丁零是北方民族，也称作丁令、丁灵、钉灵。汉宣帝本始二年冬天，丁零、乌桓、乌孙向匈奴进攻，沉重地打击匈奴。神爵元年前后，丁零几次袭击匈奴。随后匈奴分裂为南北两部，势力日趋衰微。后汉章帝元和二年，丁零和鲜卑、西域各族，与南匈奴一起，打败北匈奴，迫使北匈奴西迁。意思就是小题大做，听在曹操耳里当然就不舒服。

有人对此不乐意了，谁呢？就是孔融。虽然从北海来许都是老朋友曹操邀约，自认是治国大才，却渐渐成为朝廷边缘人，官场上失势后，整日就在家会请宾客痛饮。曾说只要坐上宾客都坐满，杯中的酒不空就没有忧愁这句话，可知他是一个嗜酒的人，曹操禁酒怎么受得了呢？

于是当面调侃：「天上有酒旗星地下有酒泉郡，人们有好酒之德。所以尧帝不饮千钟（千杯）就无法成圣人，桀纣因好色亡国没错，也不见禁止人们的婚姻啊，要不你连婚姻都禁了觉得如何？」气的曹操半天说不出话来。

即使如此，不完全构成杀孔融的动机，最大的导火线就是祢衡侮辱曹操事件。虽然侮辱的人不是孔融，曹操也不是袁绍，没有那么重排场，但是让他在朝廷众臣面前没有面子，这脸往哪摆？祢衡最后死在黄祖手中，帐就完全算在孔融头上。

古来说的好，以力杀人是最等而下之，以法杀人是中等，最诛心莫属以理杀人，让你死了都百口莫辩，你不是孔圣人的后代吗？我就用儒家的道理来杀你。当时社会风气是非常注重孝道，以孝治天下，奖励有孝行的人，是能够被看到、被传诵的孝道，各种各样光怪陆离的『孝行』层出不穷，桓帝时山东青州就出了这么一个孝子赵宣。父母去世之后，守孝三年还不够，更住在墓道二十多年，因此名闻天下。

青州新上任刺史名叫陈蕃，是当时的士大夫领袖，于是慕名前来拜访，结果发现他有五个不到二十岁的儿女。登时勃然大怒，说你在父母墓穴干了什么事？不仅剥夺州郡给他的各种荣誉称号，更宣布罪状，将他囚禁起来，他也就成天下的笑柄。

孔融对这种假儒家非常反感的，本来曹操也对这个很反感，掌握朝廷后又屡屡利用这种现象，想要动摇曹操的政治基础，很难从辩『真儒家』『假儒家』下手，于是另辟蹊径，选择直接颠覆现有儒家。曾说：「父亲对于儿子而言，哪有什么亲情可言？父子之间的情份之产生，实在都是因为人类情欲的作遂而己．儿子对于母亲的亲情而言，又算得了什么？就像是把东西寄放在瓮中，一旦孩子离开了瓮，亲情的关系也就没消失了。」

这样惊世骇俗的言论一经传出，加上他是当时士大夫的领袖地位，瞬间整个汉朝社会暴动了。孔融的确是真的儒家信徒，无法接受现在的假儒家，这样的舆论，就让曹操掌握足够杀他『理』。可是曹操还没有下定杀孔融的决心，促成的关键是什么呢？

孔融曾上书朝廷：「应该遵照古代的王畿制度，在京师方圆一千里以内，不可建立封国。」表面上是为了维护朝廷利益，遏止割据势力进一步发展势力的手段，就引来曹操这个影响最大的人反感、怨恨。郗虑交代丞相军谋祭酒路粹上奏：「孔融从前担任北海国国相时，看到天下大乱，就召集徒众，准备图谋不轨。后来与孙权的使者谈话，又讥讽、诽谤朝廷。另外他从前与平民祢衡在一起行为**，互相标榜，祢衡称赞孔融为『孔子不死』，孔融称赞祢衡是『颜回复生』。这些都是大逆不道的行为，应该处以极刑。」

孔融临刑前写下《临终诗》总结自己的一生：

「言多令事败，器漏苦不密。河溃蚁孔端，山坏由猿穴。涓涓江汉流，天窗通冥室。谗邪害公正，浮云翳白日。靡辞无忠诚，华繁竟不实。人有两三心，安能合为一。三人成市虎，浸渍解胶漆。生存多所虑，长寝万事毕。」

正在南征途中的曹操，接到郗虑的报告已经将孔融处死，以丞相的名义上表朝廷《宣示孔融罪状令》：

「太中大夫孔融既伏其罪矣，然世人之采其虚名，失于核实，见融浮艳，好作变异，眩其诳诈，不覆察其乱俗也。此州人说平原祢衡受传融论，以为父母与人无亲，譬若缶器，寄盛其中，又言若遭饥馑，而父不肖，宁赡活余人。融违天反道，败伦乱理，虽肆市朝，犹恨其晚。更以此事列上，宣示诸军将军将校掾属，皆使闻见。」

孔融，建安时代文人之首，就这样在许都陨落。他的死亡象征这个时代的悲哀，文人没有发表自由言论的空间，说出口就成了满门抄斩的理由，讽刺至极；才气纵横而过度自负，拥有巨大舆论影响力而不懂收敛的孔融，成为掌权者不除不快的目标，也属必然。

难道亲友都没有人警告他吗？当然有，像是与孔融关系亲近、曾任太医令的京兆人脂习，对于他不顾曹操颜面直言顶撞的行为屡屡告诫，如果性情过于刚直，必然会招来大祸。孔融被杀后，许都城下没有人敢去收葬。脂习前去抚着他的尸体，哭着说：「孔文举弃我而去，我为什么还活着！」赶路中的曹操知道后下令逮捕脂习，打算处死他，后来感于诚实就将他释放。

「岩岩钟山首，赫赫炎天路。高明曜云门，远景灼寒素。昂昂累世士，结根在所固。吕望老匹夫，苟为因世故。管仲小囚臣，独能建功祚。人生有何常，但患年岁暮。幸托不肖躯，且当猛虎步。安能苦一身，与世同举厝。由不慎小节，庸夫笑我度。吕望尚不希，夷齐何足慕。」

「远送新行客，岁暮乃来归。入门望爱子，妻妾向人悲。闻子不可见，日已潜光辉。孤坟在西北，常念君来迟。褰裳上墟丘，但见蒿与薇。白骨归黄泉，肌体乘尘飞。生时不识父，死后知我谁。孤魂游穷暮，飘摇安所依。人生图嗣息，尔死我念追。俯仰内伤心，不觉泪沾衣。人生自有命，但恨生日希。」

第一首写的是他远大的政治抱负：

「高峻寒冷的钟山石首，与炎热至极的南方之路，地理位置差异，冷热悬殊，对比强烈。

地位显赫的权贵，气焰直侵云汉；他们的余光气势逼人，熏灼寒门。

超群出众的贤才是连续几代积累的结果，是需要牢固的根基的。

姜太公一介平民，由于时世的机缘而大有作为。

管仲本为一囚徒，却能帮助齐桓公建立伟大的霸业。

人怎能永久活着呢？我年纪老了。感叹人生无常，只恐年岁迟暮。

有幸托此不肖之躯，应当像猛虎一样奋勇前驱。

怎能困苦终生，与世俗同流合污呢。