第四十六章02（第1页）
第四十六章02
木门谷是汉中古道之一，东西两面雄山壁立千仞，中间一线空谷，宛若门户。在这之中有一条稠泥河自北向南流入汉水，有一段不足三里长的极窄处，用一将当关，万夫莫开形容决不为过。在这样的地方设弓弩埋伏，绝对会死伤惨重，天下尽知蜀汉的强项就在于此，就不用说经过丞相诸葛亮改良过后，箭上有毒，杀伤力更是远胜一般弓弩。
曹魏追击部队行进到木门谷极窄处时，突然两边弩箭齐飞，来不及抵御之下，张合大腿中箭，部下见状赶紧将他救出战场，可惜伤势过重，回营后没多久咽气身亡，追随曹操至今最后一位老将就此永别人世。
张合用兵机变无双，懂得战术变化，擅于安营布阵，会根据地形布置战略战术，没有他预料不到的情况，上至诸葛亮，下至蜀国大将无不非常忌惮。虽然是武将，很喜欢与儒士交往，曾经推荐同乡卑湛，说他通晓经学，品德高尚，明帝曾在《答张合诏》表示：
「昔祭遵为将，奏置五经大夫，居军中与诸生雅歌投壶。今将军外勒戎旅，内存国朝，朕嘉将军之意，今擢湛为博士。」
意思是说：「从前祭遵当将军的时候，奏请设置五经大夫，即便在军营中，也和儒士进行唱诗、投壶的游戏。现在将军您统军在外，在内还注意维护朝廷的礼仪。朕非常赞赏将军的美意，准许提拔卑湛为博士。」
既然蜀汉已经撤退，司马懿下令将张合的遗体运回洛阳，除雍、凉留守部队外，其余部队立即拔营撤回长安休整。
七月，明帝又得皇子，大喜之余下诏大赦。东阿王知道侄子现在心情好，赶紧先上《皇太子生颂》作为祝贺：
「于我皇后，懿章前志。克纂二皇，三灵昭事。祗肃郊庙，明德敬惠。潜和积吉，钟天之厘。嘉月令辰，笃生圣嗣。天地降祥，储君应社。庆由一人，万国作喜。喁喁万国，岌岌群生。禀命我后，绥之则荣。长为臣妾，终天之经。仁圣奕世，永戴明明。同年上帝，休祥淑祯。藩臣作颂，光流德声。吁嗟卿士，祗承予听。」
等到确定明帝心情大悦之后，曹植才笔蘸饱墨，上书他的真正想法《求通亲亲表》：
「臣植言：臣闻天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。故孔子曰：『大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之。』夫天德之于万物，可谓弘广矣。盖尧之为教，先亲后疏，自近及远。其《传》曰：『克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓。』及周之文王亦崇厥化，其《诗》曰：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』是以雍雍穆穆，风人咏之。昔周公吊管、蔡之不咸，广封懿亲，以藩屏王室，《传》曰：『周之宗盟，异姓为后。』诚骨肉之恩爽而不离，亲亲之义实在敦固，未有义而后其君，仁而遗其亲者也。
伏惟陛下资帝唐钦明之德，体文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九族，群后百寮，番休递上，执政不废于公朝，下情得展于私室，亲理之路通，庆吊之情展，诚可谓恕己治人，推惠施恩者矣。至于臣者，入道绝绪，禁锢明时，臣窃自伤也。不敢乃望交气类，修人事，叙人伦。近且婚媾不通，兄弟乖绝，吉凶之问塞，庆吊之礼言废，恩纪之违，甚于路人，隔阂之异，殊于胡越。今臣以一切之制，永无朝觐之望，至于注心皇极，结情紫闼，神明知之矣。然天实为之，谓之何哉！退惟诸王常有戚戚具尔之心，愿陛下沛然垂诏，使诸国庆问，四节得展，以叙骨肉之欢恩，全怡怡之笃义，妃妾之家，膏沐之遗，岁得再通，齐义于贵宗，等惠于百司，如此，则古人之所叹，风雅之所咏，覆存于圣世矣。
臣伏自惟省，无锥刀之用。及观陛下之所拔授，若以臣为异姓，窃自料度，不后于朝士矣。若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂，驸马、奉车，趣得一号，安宅京室，执鞭珥笔，出从华盖，入侍辇毂，承答圣问，拾遗左右，乃臣丹诚之至愿，不离于梦想者也。远慕《鹿鸣》君臣之宴，中咏《棠棣》匪他之戒，下思《伐木》友生之义，终怀《蓼莪》罔极之哀。每四节之会，块然独处，左右惟仆隶，所对惟妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。臣伏以为犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天。崩城、陨霜，臣初信之，以臣心况，徒虚语耳。若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者，诚也。臣窃自比于葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，实在陛下。
臣闻《文子》曰：『不为福始，不为祸先。』今之否隔，友于同忧，而臣独倡言者，窃不愿于圣世使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有惨毒之怀，故《柏舟》有「天只」之怨，《谷风》有「弃予」之叹。故伊尹耻其君不为尧舜，孟子曰：『不以舜之所以事尧事其君者，不敬其君者也。」臣之愚蔽，固非虞、伊，至于欲使陛下崇光被时雍之美，宣缉熙章明之德者，是臣忄娄々之诚，窃所独守，实怀鹤立企伫之心。敢覆陈闻者，冀陛下倘发天聪而垂神听也。』
他所想的是：「臣曹植上言：我听说上天声称它高的原因，是因为它无所不覆盖；大地声称它广博的原因，是因为它无所不托载；日月声称它们明亮的原因，是因为它们无所不照临；江海声称它广阔的原因，是因为它无所不包容。因此孔子说：『伟大啊！尧作为国君，只有上天是高大的，只有尧能效法它。』上天对于万物的覆盖，可以说是弘大广远了。尧制定教令法则，先同姓后异姓，从身边扩展到远方。他的《传》说：『要选拔那些才能出众的人，让他们去亲睦九族。九族之人亲睦之后，再安定而教化百姓。』到了周文王时代，也推崇这种教化。《诗》说：『为自己的妻子做出示范，把这种精神推广到兄弟之间，用来保卫家国。』因此这种亲近和睦的做法，诗人通过诗篇来歌颂它。从前周公伤于管叔、蔡叔对王室有异心，因此广泛地分封周王室的至亲之人，用来作为周王室的屏障。《左传·隐公十一年》说：『在周王室的宗族盟约中，姬姓以外的人排列在后面。』这确实是兄弟之恩，疏远而不分离，以血缘关系连接的宗族之亲，实在是牢固，没有重视义理而把他的君王放在身后、讲究仁爱而忘记他亲骨肉的人。
陛下禀赋大帝唐尧圣明的德行，实践周文王恭敬的仁爱，仁惠遍于后宫，恩德昭明九族之亲。各王侯百官，轮番休息，按次序入朝当值。执政之人不在官府耽搁政务，又可在自己家立体察民情。宗亲义理的道路畅通，庆贺吊唁的亲情得以展现，确实可以说是恕己治人，推广仁惠普施恩泽的人了。至于想我这样的人，与宗亲之间的关系断绝，在盛明之世不能入朝，自己私下感到伤痛。不敢指望与朋友相交往，往来于宗亲之间，接叙长幼之情。宗亲之间又不通婚姻，兄弟之情断绝，有吉凶之事不能问候，庆贺吊唁的礼仪被废弃，恩情之分，比陌生人还厉害；互相隔阂之大，远远超过胡地与越地。我由于规定而永远失去上朝入见的希望。至于内心向往于魏宫、结情朝廷的心情，也只有神灵才会知道了。但这确实是天意如此，我还能对此说什么呢！退而想到各王侯，常有相亲相聚的想法，希望陛下广布恩德而降诏，使各王国互相能有庆贺慰问之事，在一年四个气节日中得以欢聚，用来叙述兄弟之间的欢情，保全这种和顺的厚意。妃妾的家族、化妆品的赠送，每年能往来二次，对宗室之家普施仁义，对于百官等赐下恩惠。这样做，那么古人所赞叹的，诗篇中所歌颂的东西，就可以重新存在于圣明的时代了。
臣退身自思，自己还有一些微末的用处。同时观看陛下所提拔的人，如果将我当做异姓之人来看待，我私下忖度，也不会排在朝臣之后啊。如果能够辞去王侯的爵位，戴上武官的帽子；解下红色的绶带，佩上青色的，在驸马都尉或者奉车都尉中获得一职位，安住在京师之中，手执马鞭而挂笔，外出跟随华盖，入宫侍奉陛下，承接回答圣皇之问，在圣皇身边纠正朝中的一些过失，这就是我心中最大的愿望，即使在梦中也不离开的想法。远远地羡慕《鹿鸣》中的君臣宴会，中间歌颂《棠棣》中兄弟无猜的告诫，低头而思《伐木》中朋友相故的情义，最终心怀《蓼莪》的无极之哀。每年四时会气节之日，一个人孤独地闲居，身边的人只有仆人，所面对的只有妻子，要深谈却没有和自己谈话的人，要阐述道理却没有畅叙的地方，为听不到音乐而捶胸，对着酒杯而叹息。
我认为狗马的诚心不能感动人，就像人的诚心不能感动上天一样。杞梁的妻子哭泣而城为之崩塌，邹衍哭而夏日降霜的事情，我最初还是相信的，如今用我的心境去衡量，只是虚言罢了。就像是葵花面对太阳斜叶，太阳即使不能对它反光，但葵花却终究向着太阳，这是诚心。我私下将自己比作葵花，至于能降天地那样的博施，下降日月星那样光明的人，实在就是陛下。我听《文子》说：『不做福的起点，不做祸的开端。』如今的隔离，使兄弟同忧。而我率先发出这个倡议的原因，在哪里呢？我私下不情愿在圣王之世使之有不受蒙施圣恩的人，有不受蒙施恩惠的人，必定有怨恨至极之情。因此《柏舟》中有『天不信人』的怨情，《谷风》中有『抛弃我』的感叹。伊尹认为他的君王不如尧舜而感到耻辱，《孟子》说：『不用舜所用来侍奉尧的态度来侍奉他的君王的人，就是不恭敬他的国君担任。』臣的性情愚顽鄙陋，本来不如虞舜、伊尹，至于想要使陛下推崇广被和善之美，传播光明显著的德行的，就是出自我这谨慎恭敬的诚心。我私下所独自保持的，就是突出疏身而立的情操。敢于再把这种想法陈述出来让陛下听到的原因，是希望陛下或许发天聪而降神听。」
心情正佳的明帝，在洛阳宫中收到这位亲叔叔的来信，下《诏报东阿王植》：
「盖教化所由，各有隆弊，非皆善始而恶终也，事使之然。故夫忠厚仁及草木，则《行苇》之诗作；恩泽衰薄，不亲九族，则《角弓》之章刺。今令诸国兄弟，情礼简怠，妃妾之家，膏沐疏略，纵不能敦而睦之，王援古喻义备悉矣，何言精诚不足以感通哉？夫明贵贱，崇亲亲，礼贤良，顺少长，国之纲纪，本无禁固诸国通问之诏也，矫枉过正，下吏惧谴，以至于此耳。已赦有司，如王所诉。」
终于在经过文帝一朝与到明帝这时，曹植的努力终于有所成果，愿意放松对曹氏宗族的监视：「教化的推行，各有兴盛和衰落，不都是开始完善，终局非坏不可，是时势迫使它这样。现今只是让各封国兄弟之间人情礼仪间化，妃妾母家减省脂粉馈赠，没有禁止各封国往来问候的诏命。矫枉过正，下边的官吏害怕受到谴责，才造成您说的那种状况。已命令主管官员，照您的意见办。」
得知明帝同意对诸王的放松后，赶紧再上《陈审举表》：
「臣闻天地协气而万物生，君臣合德而庶政成。五帝之世非皆智，三季之末非皆愚，用与不用，知与不知也。既时有举贤之名，而无得贤之实，必各援其类而进矣！谚曰：『相门有相，将门有将。』夫相者，文德昭者也；将者，武功烈者也。文德昭则可以匡国朝，致雍熙，稷、契、夔、龙是也。武功烈则可以征不庭，威四夷，南仲、方叔是矣。昔伊尹之为媵臣，至贱也；吕尚之处屠钓，至陋也。及其见举于汤武、周文，诚道合志同，玄谟神通，岂复假近习之荐，因左右之介哉！《书》曰：有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。殷、周二王是矣。若夫龌龊近步，遵常守故，安足为陛下言哉！故阴阳不和，三光不畅，官旷无人，庶政不整者，三司之责也。疆、场**，方隅内侵，沿军丧众，干戈不息者，边将之忧也。岂可虚荷国宠而不称其任哉！故任益隆者负益重，位益高者责益深。《书》称『无旷庶宦』，《诗》有『职思其忧，』此其义也。陛下体天真之淑圣，登神机以继统，冀闻康哉之歌，偃武行文之美。而数年以来，水旱不时，民困衣食，师徒之发，岁岁增调。加东有覆败之军，西有殪没之将，至使蚌蛤浮翔于淮泗，鼲鼬喧哗于林木。臣每念之，未尝不辍食而挥餐，临觞而扼腕矣。昔汉文发代，疑朝有变。宋昌曰：『内有朱虚、东牟之亲，外有齐、楚、淮南、琅邪，此则盘石之宗，愿王勿疑。』臣伏惟陛下远览姬文二虢之援，中虑周成、召、毕之辅，下存宋昌盘石之固。昔骐骥之于吴阪，可谓困矣！及其伯乐相之，孙邮御之，形体不劳，而坐取千里。盖伯乐善御马，明君善御臣；伯乐驰千里，明君致太平。诚任贤使能之明效也。若朝司惟良，万机内理，武将行师，方难克弥，陛下可得雍容都城，何事劳动蛮驾暴露于边境哉！臣闻『羊质虎皮，见草则悦，见豺则战，』忘其皮之虎也。兮置将不良，有似于此。故《语》曰：『患为之者不知，知之者不得为也。』昔乐毅奔赵，心不忘燕；廉颇在楚，思为赵将。臣生乎乱，长乎军，又数承教于武皇帝，伏见行师用兵之要，不必取孙吴而暗与之合。窃揆之于心，常愿得一奉朝觐，排金门，蹈玉陛，列有职之臣，赐须臾之问，使臣得一散所怀，抒舒蕴积，死不恨矣！被鸿胪所下发士息书，期会甚急。又闻豹尾已建，戎轩鹜驾，陛下将复劳玉躬，扰挂神思。臣诚竦息，不遑宁处。愿得策马执鞭，首当尘露，撮风后之奇，接孙吴之要，追慕卜商，起予左右，效命先驱，毕命轮毂，虽无大益，冀有小补，然天高听远，情不上通，徒独望青云而拊心，仰高天而叹息耳！屈平曰：“国有骥而不知乘，焉皇皇而更索。”昔管、蔡放诛，周、召作弼，叔鱼陷刑，叔向匡国。三监之衅，臣自当之。二南之辅，求不必远，华宗贵族，藩王之中，必有应斯举者。故《传》曰：『无周公之亲，不得行周公之事。』唯陛下少留意焉！近者汉氏广建藩王，丰则连城数十，约则飨食祖祭而已。未若姬周之树国，五等之品制也。若扶苏之谏始皇，淳于越之难周青臣，可谓知时变矣。夫能使天下倾耳注目者，当权者是矣。故谋能移主，威能慑下，豪右执政，不在亲戚。权之所在，虽疏必重；势之所去，虽亲必轻。盖取齐者田族，非吕宗也；分晋者赵魏，非姬姓也。惟陛下察之！苟吉专其位，凶离其患者，异姓之臣也。欲国之安，祈家之贵，存共其荣，没同其祸者，公族之臣也。兮反公族疏而异姓亲，臣窃惑焉！臣闻孟子曰：『君子穷则独善其身，达则兼善天下。』兮臣与陛下践冰履炭，登山浮涧，寒温、燥湿、高下共之。岂得离陛下哉！不胜愤懑，拜表陈情。若有不合，乞且藏之书府，不便灭弃。臣死之后，事或可思。若有毫厘少挂圣意者，乞出之朝堂，使夫博古之士纠臣表之不合义者，如是则臣愿足矣。」
曹植的想法就是让曹氏诸王能够出来为国家效力，避免权臣坐大：
「臣听说天地阴阳二气和协而万物生长，君臣之德合一而诸多政事成功。五帝的时代不都是聪明的人，夏、商、周三代的末年不都是愚陋之人，在于使用与不使用，知人与不知人。当时已有举贤才的名声，却无得贤才的事实，因此一定要提拔与自己志同道合的人而推荐上去。谚语说：『相国之家出相才，武将之门出将军。』相国，是文德昭著的人，将军，是武功显赫的人。文德昭著就可以正国朝，致太平，稷、契、夔、龙就是这样的人。武功显赫就可以征讨叛乱之人，威服四方，南仲、方叔就是这样的人。从前伊尹作为有莘氏女的陪嫁奴隶，地位非常低贱；吕尚在朝歌卖肉、蟠溪垂钓的时候，是非常浅薄的人，到了他们被商汤、周文王所推举的时候，确实是志同道合，神机妙算如与神灵相通，难道还去借助天子身边人的推荐，依靠其左右之人的介绍吗！古代的书传上说：『有不同寻常的国军，就必定能任用才华出众的大臣；任用这样的大臣，一定能立异乎寻常的大功。』商汤、周文二王就是这样的人。至于那些拘于小节，见识短浅，毫无开拓精神的人，怎能向陛下进纳雅言呢！因此阴阳不和，三光不通，官府空无能人，众多政事得不到处理的原因，是司徒、司马、司空三公的责任。边疆动**不安，邻国军队入侵，军队覆没损失惨重，战争连续不断的现象，这都是边关将士所担忧的事情。难道可以空受国家的恩宠，而不称其职吗！因此责任越大的人负担越重，地位越高的人职责越广。《尚书》上赞扬『不使众官府空无贤人』，《诗经》有『有关的官员考虑他的职责之事』，这恐怕就是其义所在。
陛下怀有美圣的自然之性，登上帝王之位而继承先王之业，希望听到君明臣良之歌，止武行文的美闻。然而几年以来，水旱之灾时常降临，百姓困于衣食，因战争调拨徭役的人数，年年增加。加之东方有战败的军队，西面有被歼灭的将帅，从而使蚌蛤在淮泗之水漂游，鼲鼬在树林喧哗。臣每当想到这些事情，未曾不停食而弃餐，面对酒杯而握住手腕。从前汉文帝从代国出发时，怀疑朝廷有意外的变化。宋昌说：『在朝内有朱虚侯刘章、东牟侯刘兴居这样的皇亲，朝外有齐、楚、淮南、琅邪各侯国的诸王，这就是如同盘石一样的宗亲，希望代王不要怀疑。』
臣私下认为陛下上可看虢仲、虢叔对周文王的圆柱，中可思考召公、毕公对周成王的辅佐，下可存宋昌所说的牢固的宗族之亲。从前骐骥在吴阪的时候，可以说是很窘迫的，等到了伯乐审察它，孙邮驾驭它的时候，可使之身体不辛苦，轻松到达千里之外。伯乐善于相马，明君善于用臣；伯乐相马可驰千里，明君善于用臣可获得太平，这确实是任用贤良驱使有才能的人所带来的明显的效应。从前段干木在里巷修德，秦国的军队为此而停止进攻，魏文侯得以平安。司马穰苴在边境接受任命，燕、晋二国为此而撤兵，从而使齐景公无祸患。这都是明德尊贤所带来的效果。希望陛下施展殷高宗在傅岩地区选拔人才那样的明德，从而显示武丁中兴那样的丰功。如果朝廷的有司都是贤良之人，繁杂的政事就可以在朝廷内处理，武将率军出征，各方之难就会被阻止，陛下可以从容地安居京师，何必亲自辛勤地率军出征，到边境去征伐敌人呢？
臣听说『羊虽然披上虎皮，但见到青草依然欢喜，见到豺狼时还是战栗，忘记身上披的是虎皮。』如今设置的将官有名无实，与此有相似之处。因此俗语说：『担心做事的人不知其所以外，知其所以然的人就不能去做了。』从前乐毅投奔赵国，内心还念念不忘燕国；廉颇身在楚国，还想成为赵国的将军。臣出生在动乱的年代，在军营中长大，又多次在先父武皇帝面前蒙受教会，亲眼所见行军用兵的要领，而不必取来孙武、吴起的兵书暗中与之相合。我私下在内心忖度，常常希望得到朝见侍奉天子的机会，推开皇宫的金门，脚踏玉石的台阶，排在有职位的大臣的行列，赐给我片刻的空余时间，让我能一吐心中所思，抒发蕴积的感情，就死而无憾了！刚接到鸿胪官所下发的征调士人子弟的命令，期限很急。又听说豹尾已在后车设立，兵车驰驾，陛下要再次劳动玉体，劳心费神地出征。臣确实惶恐不安，不能安闲地居住在藩国。希望能够随陛下出征，跃马扬鞭，首当其中，提取风后的奇术，承接孙武、吴起作战的要领，上追慕卜商，启发身边的人，效命而驱马进击，在轮毂下献出生命，即使不能立大功，也希望能有小的补益。但是圣皇离我很遥远，我这赤诚之情不能上通，只有独自王者天空的青云而捶胸，面对高空而叹息罢了。
屈原说：『国中有良马而不知骑乘，何必忙忙碌碌地再去寻找呢？』从前管叔被杀，蔡叔被流放，周公、召公成为天子的辅政大臣；叔鱼触犯刑法，叔向匡正国法。三监的罪过，臣子对之，二南的辅政，去寻求的话不会遥远，在皇室贵族和诸藩王中一定会有效法召公、叔向、二南这样的人。因此书传上说：『没有周公这样的宗亲，就不能做出周公这样的辅政之事。』还希望陛下对此稍稍留意！距今不远的汉王朝高祖刘邦广泛封建诸侯王，大的有连城几十，小的只可饱食祭祖而已，不如周王室把诸侯封为五个等次的爵位而建立藩国。像扶苏劝谏秦始皇，淳于越反驳周青臣，可称得上是知时而通权变了。能使天下倾耳瞩目的人，就是身执朝政的人了。因此大臣的谋略能改变君主的意图，君主的天威能统摄下民，朝中如有士族豪强中有权力的人来执政，皇亲就不复存在了。权力在手，虽然不是皇亲，但其地位尊贵；权力离手，即使是皇亲，也会微不足道。因此取代齐国的是田氏家族，并不是齐国宗室；瓜分晋国的是赵、魏家族，并不是魏国宗室。请陛下仔细想一想。在国家太平时茍且独占权位，在国家危难时逃离的人，都是与皇族异姓的大臣。想要国家平安，祈祷家族的富贵，生存的时候共享富贵，死的时候同赴患难的人，是皇族中的大臣。如今却反过来，皇族被疏远，异姓被亲近，臣私下感到疑惑！臣听《孟子》说：『君子在境遇不顺时就独善其身，在仕途畅通时就使天下之人都得到好处。』而臣愿与陛下踏冰踩炭，登山渡水，处寒暑，经燥湿，同赴国难，难道能远离陛下吗？
内心愤懑之情无法抑制，因而上表陈述衷情。如有不合时宜之处，请暂时将它收藏归档，不要立即丢在一边。臣死之后，表中所言之事可引人深思。如果表文中有丝毫可引起陛下留意的地方，请把它在群臣中公布出来，让那些通晓古代事理的人纠正臣表文中不合道义之处，能这样的话臣就心满意足了。」
他的想法是从曹魏政权的根本利益出发，以周、秦、汉代为什么会灭亡的过去，阐述犯上作乱的人不是皇族自己人，全都是异姓篡夺，以此证实皇亲诸侯在护卫王室的作用。更用田氏代齐、三家分晋的史实，提醒明帝要亲公族、远异姓，防患于未然。当然不是要像秦朝那样逐外卿，时代也不同，多份心思却是必要的。
这回明帝仅是回文赞赏叔叔的远虑后就没有下文，让曹植灰心丧志，随后写下《怨歌行》：