附录六 老子全译（第1页）

附录六：《老子》全译

一章

［原文］道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。

［译文］可以说得出的道，就不是永恒的“道”；可以叫得出来的名，也就不是永恒的“名”。用“无”来指称世界万物的本始，用“有”来指称世界万物的成形。所以，常从“无”中去观察“道”的奧妙，常从“有”中去观照“道”的边际。“无”和“有”这两者，是同一来源而名称不同，都可以说是很微妙的；它们玄奧深远，是一切奧妙的总门。

二章

［原文］天下皆知美之为关，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

［译文］天下的人若都知道美之所以为美，这就有丑的了；知道善之所以为善，这就有不善的了。所以，有和无互相生成，难和易互相完成，长和短互相形成，高和下互相依存，音和声互相谐调，前和后互相随应。因此，圣人用“无为”的态度来处事，用“不言”来行教；让万物自己兴起而不加倡导，生养万物而不据为私有，培育万物而不图酬报，有所成就而不居功自傲。正是因为不居功自傲，所以他能使功绩永存而不失去。

三章

［原文］不尚贤，使民不争；不责难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

［译文］不崇尚贤才，使人们不争夺名利；不贵重难得的财货，使人们不做盗贼；不显露能引起贪欲的东西，使人们不致迷惑。所以，圣人治理天下，要使百姓的内心空虚，让他们吃饱肚子，削弱他们的意志，使他们的筋骨强健。常使百姓无知无识，无欲无求，致使智巧的人不敢妄为。依照无为的原则行事，国家就没有治理不好的。

四章

［原文］道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

［译文］道是空虚无形的，然而作用却永远不会穷尽。深远啊!它好像是万物的宗祖；幽冥啊!看不见，但它好像还存在着。我不知道它是谁的儿子，似乎是上帝的祖先。

五章

［原文］天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎?虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。

［译文］天地无所谓偏爱，把万物当做祀神用的刍狗，任其自然生灭；圣人无所谓偏爱，把老百姓当成祀神用的刍狗，任其自相治理，自己发展。天地之间不正像一个风箱吗?空虚但不会穷竭，愈推拉就愈多排风。政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。

六章

［原文］谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

［译文］养育万物的元神即“道”是不死而永生的，它被称作神妙的母性；化生万物的微妙的母性之门，它被称作是天地万物的根本。它绵绵不断地永存着，作用无穷无尽。

七章

［原文］天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

［译文］天地是长生久存的。天地所以能够长生久存，是由于它们不为自己而生存，所以能够长生久存。因此，圣人把自己放在人后，自己反而占先；将自己的生命置之度外，反而能保全生命。这岂不是由于他无私吗?正因为他不自私，反而能够成就自己。

八章

［原文］上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

［译文］上善的人好像水一样。水善于滋养万物而不与万物相争，居于人们所厌恶的地方，所以最接近于道。居处善于选择地方，内心善于保持深静，待人善于施以慈爱，说话善于遵守信用，为政善于行无为之治，处事善于随和圆通，行动善于随时变化。正因为不相争，所以才没有过失。

九章

［原文］持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

［译文］保持盈满，不如适时停止；锤锻得锐利，就不可能长久保持；金玉满堂，无法守住；富贵而骄，自取祸患。功业完成即引身告退，这是合乎天道的。

十章

［原文］载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能嬰儿乎?涤除玄览，能无疵乎?爱民治国，能无为乎?天门开阖，能无雌乎?明白四达，能无知平?生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

［译文］精神和肉体合一，能使它们不分离吗?结聚精气，以致柔和，能够像婴儿一样吗?清除杂念，以使内心灵明，能使它没有一点瑕疵吗?爱民治国，能自然无为吗?耳目口鼻天门开合，能够做到居慈静处吗?通晓四方，能够不用心智吗?生长、养育万物。生长万物而不占为已有，养育万物而不白恃恩德，长成万物而不加主宰，这就是一种深厚的品德。

十一章

［原文］三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

［译文］三十根辐条凑集于一个车毂上，有了车毂中空的地方，才能使车轮转动而起到车的作用。揉合泥土做成器皿，由于器皿中有空间，因而才有器皿的用处。开凿门窗，建成房屋，由于房屋中有空间，因而才有居室的用处。所以，“有”给人便利，“无”发挥出它的作用。

十二章

［原文］五色令人目盲。五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人，站发狂。难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

［译文］缤纷的色彩会使人眼花缭乱，铿锵的音乐会使人听觉不敏，贪图饮食会使人胃口败坏，纵情狩猎行乐会使人心情发狂，稀有难得的财货会使人行为失常。因此，圣人只求安饱而不要声色情欲，所以他摒弃物欲而保持安足的生活。

十三章

［原文］宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患?故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。