成全约束者才能得自由（第2页）

孔子还说：“民可使由之，不可使知之。”就是说，可以让人们去某个地方，但不可以让人们知道为什么去那个地方。

换人“羊”的概念，那么就是：牧人挥动皮鞭，把羊群赶到有草的地方去，但羊群本身并不知道要去哪里，只是盲目听从鞭子的指挥。

牧羊人有错吗？好像没错。牧羊人不放羊他干什么？牧羊人不打羊羊也不知道去哪里吃草，又从哪里回家。

皮鞭有错吗？好像也没错。皮鞭不过是工具，牧羊人叫它动它就动，叫它打谁就打谁。所以牧羊人既使有错，皮鞭也是无辜的。一个不称职的牧羊人走后，他的继任者还可以用同一条皮鞭。

这样看来，错的就是羊了。羊又要被吃，又要被打，已经相当可怜，怎么会错的不是牧羊人也不是皮鞭，反而是羊呢？牧羊人就说：

“它有原罪。”

既然你是羊，就该挨打、被杀。如果我是羊、你是人，你也会那么做。

羊听了这话，想想有道理，于是不吭声，继续做一只任人打、任人杀的羊。

耶稣以自身为世人的牧羊人，同时又把自己当成上帝的羔羊。当然，他是领头羊。

领头羊为了替全部羊群受罪，他勇敢地走上了十字架。

耶稣以此再次明白无误地传达了上帝的旨意：羊是有原罪的，羊必须死。不同之处在于领头羊先死后，可以暂时满足牧羊人的口腹之欲，羊群们可以继续吃草。

耶稣上十字架是一场自我炮制的祭礼，他以自身为祭品，以同类为看客，以上帝为受祭对象。

耶稣的献祭已让上帝满意，同时他自我牺牲的精神足以使羊的同类们越来越敬畏皮鞭，越来越埋头苦干——唯吃草是营了。

孔子的思想有异于耶稣。

孔子说“尔爱其羊，我爱其礼。”就是说：重要的不是羊，而是皮鞭。皮鞭就代表秩序与丰收，与其让领头羊去死，不如完善手中的皮鞭，也许这样上帝更满意。

孔子也信上帝，在孔子编的《诗经》中就有几篇赞美上帝的诗：

如《鲁颂·闷宫》：

“无贰无虞，上帝临女。”

“无贰”就是没有二心，“无虞”就是没有危险，“女”通汝。这两句诗意思是：只要专心信奉就没有危险，上帝自会降临保佑你。

又如《周颂·执竞》：

“不显成康，上帝是皇。”

“成康”指周成王与周康王，都是周朝非常有名有功的君王，“皇”指光明、辉煌。这两句诗的意思是：成王康王都不值得彰显，都不值得赞美，只有上帝是最光明的。

我们可以惊奇地看出，孔子编的《诗经》中这几句诗与《圣经》中赞美上帝的句子非常相近。

孔子说：“敬鬼神而远之”，只是说“远之”，并没有不要。同时，一个“远”，一个“敬”，足以证明在孔子心中鬼与神存在。孔子心中的神是什么呢？从他编定的《诗经》来看，就是上帝，全称为“昊天上帝”。

吴天上帝是一个古老的神，商周以来人们一直信他，孔子也信。孔子信的这个上帝因为也是制造万物的主，所以说他就是《圣经》中的上帝也无不可。

耶稣怜悯世人，所以要为世人死。

孔子热爱世人，所以希望大家都不至于早死、横死。

因此，孔子说：“尔爱其羊，我爱其礼。”