第30章潇洒走一回（第2页）
2．回家
一个患了爱滋病的男孩，被病魔折磨得奄奄一息，回光返照之际，他问爸爸：“我会死吗？”父亲心如刀绞，但仍微笑着回答：“是的，我的孩子！”男孩又问：“死很可怕吗？”父亲回答：“不，一点都不可怕，死后会去天堂，天堂是每个人最终都要去的地方，就像我们外出旅游，玩得很高兴，但同时也很累，于是我们盼着回家去。死亡就像回家！”
——上面这个桥段，出自一部名为《永不放弃》的美国电影。死亡就像回家！看似轻描淡写，实则沉重无比。死亡，这是个悲凉而沉重的话题，死后未必是回家，毕竟谁也没有回去过。即使它真的如回家，也没有人愿意回去。但人生就是如此，谁也躲不过那最终的归宿。所以，最好的办法就是给自己的心找个归宿。你可以把它看成地狱，也可以把它看成是天堂。一个人，只要满怀着回家的心情，即使是死亡，至少也不再那么令人恐惧。
与之相比，佛家的生死观可能更容易让人接受。佛家认为，人生如同住店，早晚都是要走的。不过佛家并不认为死亡就是回家，而是认为一切皆在轮回中，死亡也如住店，早晚都还是要转世投胎的。所不同的仅仅是下辈子投什么胎而已。对普通人来说，这个理论不啻最大的福音。因为死亡与活着，不过轮回的两面，死是暂时死，终究还会活，有什么可悲的？
当然这只是普通人的想法，是怕死的人一厢情愿的想法，也是世俗化了的佛法。我们在前面已经无数次从正面侧面提及，佛家的基本教义，是引导世人超脱生死轮回，因为轮回在佛家看来非但不是福音，反倒是个不断受苦的过程。只有超脱生死轮回，才能进入不生不死的最高境界。“不生不死”，这四个字似乎又让人看到了福音，尤其是后面两个字——“不死”。然而，“不死”前面不还有“不生”两个字吗？连“生”都没有过，还谈什么“死”呢？说白了，佛家的根本宗旨还是让人放下对死亡的恐惧，对生的执着，在还能把握的情况下，珍惜难得的人生。至于有些人愿意相信人死之后终究要活过来，那也是人之常情，无可厚非。
佛经中有一个故事：
有—个妇女，丈夫抛弃了她，她唯一的一个孩子又得病死了。妇女痛不欲生，抱着死去的孩子来到佛祖面前，请佛祖发大慈悲，无论如何要救活她的孩子，否则她也不要活在人世上了。佛祖说：要救活你的孩子也不难，但你必须去找到一户从来没有死过一个人的家庭，向这家人讨来一粒芥菜籽，我就能救活这个孩子。这个妇女满怀希望，几天几夜没合眼，没停步，走了无数的家庭，但却没有一个家庭是从来没有死过一个人的！最后她总算明白了：人总是要死的，每个家庭都经历了死去亲人的痛苦。佛祖顺势教导这个妇女说：死是人生最大的痛苦，要想解脱生死的烦恼，唯有皈依佛门，达到涅槃境地。于是这位妇女皈依佛门，出家做了比丘尼。
看到了吧，佛祖对于生死，也是无能为力的，他只能让人从理论上超脱死亡带来的痛苦。
人生如同住店——这也不是佛家的专利。魏文帝曹丕有诗云：“人生如寄，多忧何为？”意思就是说，人生在世，就如同临时寄放在世间的物件，发那么多愁做什么？从积极的角度看，人身难得，如今已得；人生短暂，但总比没有强！至于来生，何必那么贪心！从悲观的角度看，人生是个彻头彻尾的悲剧，但这出悲剧至少是以喜剧开头的，还有那么一点点喜悦的片花，切不可对那些仅有的喜悦视而不见，让悲剧悲上加悲。无论怎么说，要紧的是过好今生，而不是让诸如“前世”、“来世”之类的概念困扰当下的生活。
下面我们再来看看道家的生死观。在这一领域，最著名、最高明的人士恐怕非庄子莫属。
《庄子》中记载，庄子的妻子死了，他的朋友惠施前往吊唁，一进门，却发现庄子坐在地上，一边敲打着瓦盆一边唱歌。惠子说：“妻子跟你生活了一辈子，给你生儿育女，照顾你，如今死了，你不伤心也就算了，还敲着瓦盆唱歌，这也太过分了吧！”庄子说：“你说得不对。她刚刚去世的时候，我何尝不难过得流泪！只是细细想来，她最初是没有生命的；不仅没有生命，也没有形体；不仅没有形体，也没有气息。在若有若无恍恍惚惚之间，那最原始的东西经过变化产生了气息，又经过变化产生了形体，又经过变化产生了生命。如今又变化如初始状态，这种变化就像春夏秋冬四季那样运行不止。现在她静静地安息在天地之间，而我却还要哭哭啼啼，这不是太不通达了吗？所以也就停止了哭泣。”
这段话集中表现了庄子的生死观。在庄子看来，生和死都是自然之事，由无生命变为有生命，由生命到死亡，都是自然而然的，不必为生而高兴，也不必为死而悲痛。因为悲痛也没用。
对自己的生命，庄子同样很看得开。
《庄子》中记载，庄子快要死了，弟子们打算用很多好东西为老师陪葬。庄子却说：“我把天地当棺椁，把日月当连璧，把星辰当珠玑，万物都是我的陪葬。我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里还用得着再加上你们说的那些东西！”弟子们又说：“那棺椁至少得用吧，否则我们担忧老师的遗体被乌鸦和老鹰啄食。”庄子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁和蛆虫吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁蛆虫，这是多么的信心！”
好一个达观的庄子！人从自然中来，就应该回到自然中去。没有乌鸦、老鹰、蚂蚁、蛆虫这些清道夫，自然也会不自然。只有在它们的帮助下，人类才能尽可能的“尘归尘、土归土”。
当然，我们都知道，庄子的“道家”是学术上的“道家”，而不是后世宗教上的“道家”。宗教上的“道家”，我们也已经讲过，其最吸引世人的地方，是倡导通过修炼得道成仙，吸风饮露，长生不老，用南怀瑾老先生的话说，这比佛家和基督教等都高明。
但是，所有这些，高明也好，不高明也罢，都只是理论而已。理论之外，死亡还在那儿摆着。当然，你可以不叫“死亡”，叫“涅槃”，叫“羽化”，叫“上天堂”，但说白了，还不是一个“死”字？原谅我把很多人头脑中唯一的一丝盼望都打上了残酷的烙印，但这就是我一个无神论者的真实想法。而我这么做的唯一目的，无非一句话：但愿活着的人都懂得珍惜，但愿大家在面对死亡时都能坦然，而不是在它还没到来时就备受其扰，而在大限将至时又生出种种遗憾：如果上天再给我一天的时间，我一定会……
当然，这些仅仅是针对于自己的生死观而言。如果换作是你的亲人朋友面临死亡，自然另当别论。事实上，我在去探望我那不幸罹患白血病的舅舅时，根本不知道该说些什么。
应该怎么说呢？倪萍在《姥姥语录》中写道：
……勇敢地面对死亡，接受这个不可改变的事实。我给自己打气儿，也试着给姥姥减少恐惧。
“这都是知道自己死不了的人给快死了的人送的不花钱的礼，一点用也不管。”姥姥笑着说出了一个真理。
“那管用的是什么？”
“管用的就是那个假话，你的病能好，你死不了。”
——你可以顶天立地笑谈自己的生死，但不会说话，千万别拿他人的生死信口开河！