第三节 王守仁的儿童教育思想（第1页）
第三节王守仁的儿童教育思想
一、生平及著作
王守仁（1472—1529年），幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
王守仁自幼聪慧，饱读诗书。21岁中举人，28岁赐二甲进士第七人，观政工部。不久，授云南清吏司主事，迁兵部武选清吏司主事。武宗正德元年（1506年），宦官刘瑾专权，王守仁上疏搭救戴铣，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场驿丞。正德十一年（1516年），被擢为都察院左佥都御史，巡抚南、赣。正德十四年（1519年），宁王朱宸濠发动叛乱，王守仁率兵攻打南昌，双方在鄱阳湖决战，经过三天的激战，宁王战败被俘。王守仁平定内乱，不久升任南京兵部尚书。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。
王守仁一生重教，他从34岁开始讲学，前后长达23年之久。所到之处，讲学活动不断，并热心修建书院，倡办社学。他的办学、讲学活动对明代书院、社学的发展起了一定的推动作用。王守仁创立了自己独特的教育理论体系，特别是在儿童教育方面成就显著。他继承和发展了陆九渊的学说，提出“心即理”“致良知”“知行合一”等命题，创立了与程朱理学相径庭的姚江学派，形成了“心学”的唯心主义哲学思想体系。
王守仁的著作有《王文成公全书》38卷，其中与教育相关的名篇主要有《传习录》中收录的《答顾东桥书》《训蒙大意示教读刘伯颂等》《教约》以及《稽山书院尊经阁记》等。
二、论儿童教育目的
王守仁认为儿童教育的目的应该是“明人伦”，儿童教育应该以道德教育为核心，注重培养儿童的道德修养。他说：“学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。”（《王文成公全书》）他主张儿童教育应通过道德教育陶冶儿童的情操，培养儿童的意志，磨炼其品格，开启其智慧，使儿童身心健康、和谐发展。他猛烈地抨击了当时教育只重视文章背诵，而忽视道德培养的现象，在《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文中，他说道：“古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，唯当以孝悌忠信礼義廉耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗，以发其志意，导之习礼，以肃其威仪，讽之读书，以开其知觉。”他认为，儿童教育应该以培养儿童“孝悌忠信礼義廉耻”的品格和习惯为目的。
三、论蒙学课程
当时的启蒙教育在科举制度的影响下，以识字、写字、读书、作对为教学重点，只注重死记硬背，王守仁严厉批判了当时这种忽视儿童的身心发展特点的教育。他说：“若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课习，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善；鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？”（《训蒙大意示教读刘伯颂等》）当时的蒙学教育只知督促儿童读书写字，责备他们的行为，但不知道用礼仪来引导儿童；想要他们聪明，但不知道用善德来培养。像对待囚犯一样绳缚、鞭打儿童。这样就使得儿童不愿意继续在学校学习，常常逃学，到处游玩，以致不学无术。这样的蒙学教育只能使儿童日益厌恶学习，逃避学习，要改变这样的现状，必须改革蒙学课程，使儿童喜欢学习，愿意学习。他在《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文中要求：“今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。”
为了使儿童爱好学习，他主张蒙学课程应该以“歌诗”“习礼”“读书”为主要内容。他在《训蒙大意示教读刘伯颂等》中指出：“其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗，以发其志意，导之习礼，以肃其威仪，讽之读书，以开其知觉。”“诱之诗歌”不但能激发儿童的意志，而且能够帮助儿童用合适的方式宣泄自己的情绪，帮助他们消除内心的烦恼与抑郁，心气平和。“导之以礼”不但能使儿童养成威严的仪容仪表，而且能够通过练习礼仪动作，锻炼身体，增强体质。“讽之读书”不但能增长儿童的知识，开发其智力，而且能培养儿童的道德观念，帮助其树立远大的理想。王守仁主张对儿童进行“歌诗”“习礼”“读书”教育，是为了培养儿童的意志，调理他们的性情，在潜移默化中消除其鄙吝，化除其粗顽，让他们日渐礼义而不觉其苦，进入中和而不知其故，在德育、智育、体育和美育方面都得到发展。
在蒙学课程设置上，王守仁主张运用灵活的方式来适应儿童注意力难以长时间集中、生性好动的特点。针对儿童的学习特点，对于课程安排，他提出：“每日功夫，先考德，次背书诵书，次习礼，或作课仿，次复诵书讲书，次歌《诗》。凡习礼歌《诗》之类，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。教者知此，则知所施矣。”（《教约》）这样的课程安排，内容全面，同时注意动静交错，张弛结合，具有一定的科学性。
四、论蒙学方法
王守仁认为儿童教育应根据儿童的身心特点，顺应儿童的性情，不宜对儿童进行过多的束缚和限制。他指出：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。”（《训蒙大意示教读刘伯颂等》）儿童生性好动，喜好玩耍，不愿意受拘束，就像草木刚刚萌芽，顺其自然才能使它枝叶茂盛，摧残它则会使它衰败枯萎。
王守仁认为，儿童的精力、身体、智力等方面都处于一个重要的发展时期，教育者必须根据儿童这种“精气日足，筋力日强，聪明日开”的身心发展规律，循序渐进地进行教育，“从本原上用力，渐渐盈科而进”，儿童的认知能力发展到何等水平，教学就只能进行到相应的水平，不可躐等。循序渐进的原则应用到教学中，必然要求教育者根据儿童的接受能力来确定教学的难易程度，选择符合儿童认知发展水平的教学内容，注意量力而施。他说道：“与人论学，亦须随人分限所及，如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便漫坏他了。”（《王文成公全书》）王守仁提出如果不顾及儿童的接受能力，将过多的知识灌输给儿童，反而不利于儿童的学习。同时，他还认为“授书不在徒多，但贵精熟”。因此，教学应该留有余地，“量其资禀能二百字者，止可授以一百字”，使儿童“精神力量有余”，这样他们就“无厌苦之患，而有自得之美”，不会因为学习艰苦而厌学，而乐于接受教育。
同时，王守仁还认为儿童教育要注意因材施教。教育不仅要考虑儿童认识发展水平的共性特征，还要注意个体差异。他主张教育应使儿童“各成其材”，他认为每个人各有所长，他举例说：“三子譬如射，一能步箭，一能马箭，一能远箭，他射得到，俱谓之力，中处，仅可谓之巧。但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。”（《黄省曾录》）根据儿童的个性差异，他主张采取不同的方法进行教育，发展儿童的个性。这种教育主张对传统教育抹杀儿童个性、以一种模式培养儿童的教育方法可以说是一个有力的批判。
此外，王守仁在蒙学的教学组织形式方面也有一些创造，如歌诗，他规定“每学量童生多寡，分为四班，每日轮一班歌诗，其余皆就席敛容肃听。每五日则总四班递歌于本学，每朔望，集各学会歌于书院。”（《教约》）这种带有一定比赛性质的教学方法，对于培养学生的学习兴趣，具有非常积极的意义。
小结
南北朝时期的颜之推，南宋的朱熹以及明朝的王守仁是中国古代学前教育思想的代表人物。颜之推十分重视家庭早期教育，其所著的《颜氏家训》在古代家庭教育发展史上有重要的影响，被后人誉为家教典范。朱熹是南宋最负盛名的大教育家，他所编著的《小学》和《童蒙须知》向我们展示了其儿童教育思想，对后世有深远的影响。王守仁是明中叶著名的教育家，他在《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文中强烈批判了传统儿童教育忽视儿童身心特点，提出儿童教育需要顺应儿童的性情，根据儿童的接受能力施教，反映了其儿童教育思想的自然主义倾向。
关键术语
《颜氏家训》；德艺同厚；慈严结合；“小学”与“大学”；“事教”与“理教”；知行相须；明人伦；儿童自然教育
思考题
1。颜之推的家庭教育思想对现代家庭教育有何启示？
2。试述朱熹的儿童教育思想。
3。分析王守仁的儿童教育思想在历史上的进步意义。
[1]陈汉才：《中国古代幼儿教育史》，第112～113页，广州，广东高等教育出版社，1996年。
[2]孙培青：《中国教育史》，第235页，上海，华东师范大学出版社，2009年。