詩卷第十三（第2页）

【纂疏】疊山謝氏曰：「『念彼共人，涕零如雨』，『念彼共人，睠睠懷顧』，共人如此，詩所謂『靖共爾位』、『敬共朝夕』者[2]。此君子人也，與詩人志同道合者也。詩人勤勞于外，又念斯人立惡人之朝，日與惡人共事，雖以恭敬自持，然上無明君，下無賢相，無愛惜善類者，不知果能免於禍否，所以念之。深愛之至，既涕零如雨，又睠睠懷顧也。」

昔我往矣，日月方奥於六反。曷云其還？政事愈蹙子六反。歲聿云莫，采蕭穫菽。心之憂矣，自詒伊戚叶子六反。念彼共人，興言出宿。豈不懷歸？畏此反覆芳福反。

賦也。奥，暖。蹙，急。詒，遺。戚，憂。興，起也。反覆，傾側無常之意也。○言以政事愈急，是以至此歲莫而猶不得歸。又自咎其不能見幾遠去，而自遺此憂。至於不能安寢，而出宿於外也。

【纂疏】王氏曰：「『奥』，即春温，亦謂二月也。」長樂劉氏曰：「『蕭』見《蓼蕭》，『菽』見《小宛》。『采蕭穫菽』，冬事也。」王氏曰：「因時物之變而有感焉。『心之憂矣，自貽伊戚』[3]，此悔辭也。」疊山謝氏曰：「興言出宿，又不止於睠睠懷顧矣。」

嗟爾君子，無恒安處。靖共爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女音汝。

賦也。君子，亦指其僚友也。恒，常也。靖，與靜同。與，猶助也。穀，禄也。以，猶與也。○上章既自傷悼，此章又戒其僚友曰：嗟女君子，無以安處為常。言當有勞時，勿懷安也。當靖共爾位，惟正直之人是助，則神之聽之，而以穀禄與女矣。

【纂疏】李氏曰：「蘇氏以為久勞於外，又有久安處於內者矣。言我憂勞於外，在內之君子無常安處出也，谋共爾位，所與之人皆正直，然後神聽之，用以福女。苟貪安處，不共爾位，則神禍爾矣。以見憂勞者在外告於內者，故出是言也。」疊山謝氏曰：「靖，如『自靖自獻』之靖，凡事謀之心而安也。共，如『敬共朝夕[4]，執事有恪』之共，凡事共敬而不敢慢也。」○愚謂此詩豈西征之大夫寄其僚友之處者乎？

嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好呼報反是正直。神之聽之，介爾景福叶筆力反。

賦也。息，猶處也。好是正直，愛此正直之人也。介、景，皆大也。

【纂疏】疊山謝氏曰：「『嗟爾君子』，即一、二、三章所謂『念彼共人』也。君子本共，又勉之靖共。君子居處共，執事敬，與人忠，雖行乎夷狄，亦無患難，況事君乎？執事敬共，接物敬共，雖在亂世，亦可免禍。」

《小明》五章，三章章十二句，二章章六句。

鼓鍾將將七羊反，淮水湯湯音傷，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘。

賦也。將將，聲也。淮水，出信陽軍桐柏山，至楚州漣水軍入海[5]。湯湯，沸騰之貌。淑，善。懷，思。允，信也。○此詩之義未詳。王氏曰：「幽王鼓鍾淮水之上，為流連之樂，久而忘反。聞者憂傷，而思古之君子，不能忘也。」

愚按：歐文忠公之論曰：「《鼓鍾》，《序》但言刺幽王，不知刺何事。據詩文則是作樂於淮上矣，然旁考《詩》《書》《史記》，皆無幽王東巡之事。《書》曰『徐夷并興』，蓋自成王時徐戎及淮夷已皆不為周臣，宣王時嘗遣將征之，亦不自往，初無幽王東至淮徐之事，然則不得作樂於淮上矣。當闕其所未詳。」橫渠張子以為：「淮水為害，幽王不恤，作樂不止，詩人憂而傷之。」今以《書》所謂「湯湯洪水方割」觀之，則「湯湯」固可言淮水為害也，若下文「湝湝」、「三洲」[6]，又不得謂為害矣。嚴氏謂：「古事亦有不見於史而因經以見者，詩即史也。」其論固當然，而詩文亦不明言其為幽王也，故《集傳》以為未詳，又曰「未敢信其必然」，得之矣。

鼓鍾喈喈音皆，叶居奚反，淮水湝湝户皆反，叶賢雞反，憂心且悲。淑人君子，其德不回叶乎為反。

賦也。喈喈，猶將將。湝湝，猶湯湯。悲，猶傷也。回，邪也。

鼓鍾伐鼛古毛反，叶居尤反。淮有三洲，憂心且妯敕留反。淑人君子，其德不猶。

賦也。鼛，大鼓也。《周禮》作「皋」，云：皋鼓尋有四尺。三洲，淮上地。蘇氏曰：「始言湯湯，水盛也。中言湝湝，水流也。終言三洲，水落而洲見也。言幽王之久於淮上也。妯，動。猶，若也。言不若今王之荒亂也。」

【纂疏】東萊呂氏曰：「《地官》：『鼓人以鼛鼓役事。』注：『長丈二尺。』《韗人》云：『尋有四尺。』」又曰：「『淮有三洲』，作詩者賦當時所見也。」

鼓鍾欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南叶尼心反，以籥以灼反不僭子念反，叶七心反。

賦也。欽欽，亦聲也。磬，樂器，以石為之。琴瑟在堂，笙磬在下。同音，言其和也。雅，二《雅》也。南，二《南》也。籥，籥舞也。僭，亂也。言三者皆不僭也。○蘇氏曰：「言幽王之不德，豈其樂非古歟？樂則是，而人則非也。」

【纂疏】《爾雅》曰「琴瑟」見《關雎》，「笙」見《鹿鳴》。《爾雅疏》曰：「《禮圖》舊云：『雅瑟長八尺一寸，廣一尺八寸，二十三絃，其常用者十九絃。頌瑟長七尺二寸，廣尺八寸，二十五絃，盡用之。』」《廣雅》云：「琴長三尺六寸六分，五絃。後加文武二弦。」小蘇氏曰：「將作樂，則鼓鍾，所謂金奏也。既鼓鍾欽欽，於是乃鼓瑟與琴，笙磬皆相和，以至於二《雅》、二《南》，播之以籥，皆不僭差。」濮氏曰：「但時非古之時，聞其樂，祇見其可傷也。孟子告齊宣王者，可以觀矣。」

《鼓鍾》四章，章五句。

此詩之義，有不可知者。今姑釋其訓詁名物，而略以王氏、蘇氏之說解之，未敢信其必然也。

楚楚者茨，言抽敕留反其棘。自昔何為？我蓺魚世反黍稷。我黍與與音餘，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀叶逸織反。以妥湯果反以侑音又，叶夷益反，以介景福叶筆力反。

賦也。楚楚，盛密貌。茨，蒺藜也。抽，除也。我，為有田禄而奉祭祀者之自稱也。與與、翼翼，皆蕃盛貌。露積曰庾。十萬曰億。享，獻也。妥，安坐也。《禮》曰「詔妥尸」，蓋祭祀筮族人之子為尸。既奠，迎之使處神坐，而拜以安之也。侑，勸也。恐尸或未飽，祝侑之曰：皇尸未實也。介，大也。景，亦大也。○此詩述公卿有田禄者，力於農事以奉其宗廟之祭。故言蒺藜之地，有抽除其棘者，古人何乃為此事乎？蓋將使我於此蓻黍稷也。故我之黍稷既盛，倉庾既實，則為酒食以享祀妥侑，而介大福也。

【附錄】《楚茨》一詩，精深宏博，如何做得變雅？方子。

【纂疏】東萊呂氏曰：「『茨』見《牆有茨》。《甫田》言『曾孫之稼，如茨如梁』，此聚稼也。又曰『曾孫之庾，如坻如京』，是積粟也。下言『乃求千斯倉，乃求萬斯箱』，欲以萬倉載稼，千倉納庾，是庾未入倉，故曰露積。《周語》云：『野有庾積[7]。』」東萊呂氏曰：「《少牢饋食禮》：『尸升筵，祝、主人皆拜妥尸。尸答拜，遂坐。尸告飽，祝侑曰「皇尸未實，侑」。尸又食。主人不言，拜侑。尸又三飯。』注：『祝言而不拜，主人不言而拜，親疏之宜。』」○一說：謝氏曰：「幽王之時，田萊多荒，今田中楚楚然為茨，茨而抽其棘者，在先王之時與與然為黍，翼翼然為稷之地也，黍稷茂盛，所收必富，我倉則盡盈，我庾則維億，於是以為酒食用之，大享用之，常祀妥尸有禮，侑神有禮，神歆其祀，助以大福。」此以《序》為本也。謾備。

濟濟子禮反蹌蹌七羊反，絜爾牛羊，以往烝嘗。或剥或亨普庚反，叶鋪郎反，或肆或將。祝祭于祊補彭反，叶補光反，祀事孔明叶謨郎反。先祖是皇，神保是饗叶虚良反。孝孫有慶叶祛羊反，報以介福，萬壽無疆。

賦也。濟濟蹌蹌，言有容也，冬祭曰烝，秋祭曰嘗。剥，解剥其皮也。亨，煮熟之也。肆，陳之也。將，奉持而進之也。祊，廟門內也。孝子不知神之所在，故使祝博求之於門內待賓客之處也。孔，甚也。明，猶備也，著也。皇，大也，君也。保，安也。神保，蓋尸之嘉號，《楚詞》所謂「靈保」，亦以巫降神之稱也。孝孫，主祭之人也。慶，猶福也。

【附錄】問：「《集傳》謂『神保』是『鬼神之嘉號』，引《楚詞》語『思靈保兮賢姱』。但詩中既說『先祖是皇』，又說『神保是饗』，似語意重複，如何？」曰：「近見洪慶善說『靈保』是巫，今詩中不說巫，當便是尸。卻是向來解錯了此兩字。」文蔚。按：《集傳》云「神保，尸之嘉號」，則是已改正矣。○愚按：劉氏曰：「孝孫，天子也。鄭氏云：『君婦，后也。』而《集傳》但謂『此詩述公卿有田祿者力農，以奉其宗廟之祭』，又不同。然詩中稱『萬壽』，稱『皇尸』，似述王者之祭矣。」

執爨七亂反踖踖七亦反，叶七略反，為俎孔碩叶常約反，或燔音煩或炙之敕反，叶陟略反。君婦莫莫音麥，叶木各反，為豆孔庶叶陟略反。為賓為客叶克各反，獻酬市由反交錯。禮儀卒度叶徒洛反，笑語卒獲叶黄郭反。神保是格叶剛鶴反，報以介福，萬夀攸酢。

賦也。爨，竈也。踖踖，敬也。俎，所以載牲體也。碩，大也。燔，燒肉也。炙，炙肝也。皆所以從獻也，《特牲》主人獻尸，賓長以肝從，主婦獻尸，兄弟以燔從是也。君婦，主婦也。莫莫，清靜而敬至也。豆，所以盛內羞、庶羞，主婦薦之也。庶，多也。賓客筮而戒之，使助祭者既獻尸而遂與之相獻酬也。主人酌賓曰獻，賓飲主人曰酢，主人又自飲而復飲賓曰酬。賓受之，奠於席前而不舉，至旅而後少長相勸，而交錯以徧也。卒，盡也。度，法度也。獲，得其宜也。格，來。酢，報也。