鄭一之七（第1页）

鄭一之七

鄭，邑名，本在西都畿内咸林之地。宣王以封其弟友為采地。後為幽王司徒，而死於犬戎之難，是為桓公。其子武公掘突，定平王於東都，亦為司徒。又得虢、檜之地，乃徙其封而施舊號於新邑，是為新鄭。咸林，在今華州鄭縣。新鄭，即今之鄭州是也。其封域山川，詳見《檜風》。

【纂疏】《詩譜》：「桓公為幽王大司徒，甚得周衆與東土之人，問于史伯曰：『王室多故，余懼及焉[1]，其何所以逃死？』史伯曰：『其濟、洛、河、潁之間乎？是其子男之國，虢、鄶為大。虢叔恃勢，鄶仲恃險，皆有驕侈怠慢之心，加之以貪冒。君若以周難之故，寄帑與賄，不敢不許。是驕而貪，必將背君。君以成周之衆，奉辭罰罪，無不克矣。若克二邑，鄢、蔽、補、丹、依、疇、歷、華，君之土也。修典刑以守之，惟是可以少固。』桓公從之。後三年，桓公死犬戎之難，其子武公既定平王，卒取史伯所云十邑之地，右洛左濟，前華後河，食溱、洧焉。今河南新鄭是也。武公又作卿士，國人宜之，鄭之變風又作。」孔氏曰：「鄢等八國皆在四水之間，克虢、鄶則八邑可滅。對上鄶風已作，故云又作。」程子曰：「廢法失道，則王畿之內亦不能保。鄭本畿內之封，因周之衰，遂自為列國，故次之以鄶。」《前漢·地理志》鄭俗**。季札聞鄭之歌曰：「美哉！其細已甚，民弗堪。」後二十三世，為韓所滅。

緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館叶古玩反兮，還，予授子之粲兮。

賦也。緇，黑色。緇衣，卿大夫居私朝之服也。宜，稱。改，更。適，之。舘，舍。粲，餐也。或曰：粲，粟之精鑿者。○舊說鄭桓公、武公相繼為周司徒，善於其職，周人愛之，故作是詩。言子之服緇衣也甚宜，敝則我將為子更為之，且將適子之館，既還而又授子以粲，言好之無已也。

【纂疏】朱子《初解》：「漢有白粲之刑，給舂導之役是也。」「緇衣即《士冠禮》所云『主人玄冠朝服，緇帶素鞸』是也。諸侯與其臣服之，以日視朝，故禮通謂此服為朝服。《玉藻》云：『天子皮弁，以日視朝。』則卿士朝于王，服皮弁，不服緇衣。退適私朝，服緇衣以聽其所朝之政也。《考工記》：『鍾氏三入為纁，五入為緅，七入為緇。』注：『染纁者三入而成，又再染以黑，則為緅，又復再染以黑則成緇矣。』」孔。館，言諸侯各有館舍。

緇衣之好兮，敝，予又改造叶在早反兮。適子之舘兮，還，予授子之粲兮。

賦也。好，猶宜也。

緇衣之蓆叶祥籥反兮，敝，予又改作兮。適子之舘兮，還，予授子之粲兮。

賦也。蓆，大也。程子曰：「蓆有安舒之義。服稱其德，則安舒也。」

《緇衣》三章，章四句。

《記》曰：「好賢如《緇衣》。」又曰：「於《緇衣》見好賢之至。」

將七羊反仲子兮，無踰我里，無折之舌反我樹杞。豈敢愛之？畏我父母叶滿彼反。仲可懷叶胡威反，下同也，父母之言，亦可畏叶於非反也。

賦也。將，請也。仲子，男子之字也。我，女子自我也。里，二十五家所居也。杞，柳屬，生水傍，樹如柳，葉麄而白，色理微赤。蓋里之地域溝樹也。○莆田鄭氏曰：「此**奔者之辭。」

【附錄】《將仲子》如何便見得是祭仲？大雅。

【纂疏】嚴氏曰：「樹杞，猶言杞樹耳。杞、桑、檀皆美木。」愚謂作**詩訓則三章皆有所畏，而不輕身以從其所懷，亦庶幾止乎禮儀者矣。詳味三章，皆有拒之之意。

將仲子兮，無踰我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄叶虚王反。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。

賦也。墻，垣也。古者樹墻下以桑。

將仲子兮，無踰我園，無折我樹檀叶徒反。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。

賦也。園者，圃之藩，其内可種木也。檀，皮青，滑澤，材彊韌，可為車。

《將仲子》三章，章八句。

愚按：諸家皆本序說。毛氏曰：「仲子，祭仲也。」曹氏曰：「祭仲足也。祭氏，仲名，而字仲足。」東萊曰：「『將仲子兮，無踰我里，無折我樹杞』，辭雖拒仲，而意則予之。如侍人僚祖告昭公以去季氏之謀，公執戈以拒之之類。『豈敢愛之？畏我父母』，則於段非有所不忍也。『仲可懷也，父母之言，亦可畏也』，則拳拳於叔，而不得已於姜氏也可見矣。『畏我諸兄』，畏人之多言，特迫於宗族國人之議論，非愛段也。具文見意，而莊公之情得矣。」嚴氏曰：「杞、桑、檀皆喻兄弟，祭仲之謀迫而淺，欲速去，其偪曰：『早為之所。』莊公之謀驕而深，故養成其惡，曰：『子姑待之。』公與祭仲皆欲致段於死地，所爭遲速之間爾，公非拒祭仲也。國人知公與祭仲有殺段之謀，乃反其意，設為公拒祭仲之辭以諷之。一章諷公縱不愛段，獨不畏父母乎？蓋譎諫也。時父亡，與母連言之爾。二章諷公縱不愛段，獨不畏公族之言乎？三章諷公縱不愛段，獨不畏國人之多言乎？」又曰：「此詩以天理感動之公論開悟之耳，如此，則不失詩人溫柔敦厚之旨也。」謾備諸說。

叔于田叶地因反，巷無居人。豈無居人？不如叔也，洵美且仁。

賦也。叔，莊公弟共叔段也。事見《春秋》。田，取禽也。巷，里塗也。洵，信。美，好也。仁，愛人也。○段不義而得衆，國人愛之，故作此詩。言叔出而田，則所居之巷若無居人矣。非實無居人也，雖有而不如叔之美且仁，是以若無人耳。或疑此亦民間男女相說之詞也。

【纂疏】鄭氏曰：「於，往也。」孔氏曰：「巷，里內之塗道。」呂氏曰：「國人稱之如是者，亦不義而得衆也。以得衆心為仁，以飲酒為好，以善服馬為武。」楊氏曰：「叔段不義而為衆所說者，亦以衰俗好惡毀譽不當其實。」嚴氏曰：「段豈真美且仁哉？其黨私之之言，猶河朔之人謂安史為聖也。」

叔于狩叶始九反，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也，洵美且好叶許厚反。

賦也。冬獵曰狩。

叔適野叶上與反，巷無服馬叶滿補反。豈無服馬？不如叔也，洵美且武。

賦也。適，之也。郊外曰野。服，乘也。

【纂疏】曹氏曰：「武，言其有藝也。」

《叔于田》三章，章五句。

叔于田，乘乘下繩證反馬叶滿補反。執轡如組音祖，兩驂如舞。叔在藪素口反，叶素苦反，火烈具舉。襢音但裼素歷反暴虎，獻于公所。將七羊反叔無狃女九反，叶女古反，戒其傷女音汝。

賦也。叔，亦段也。車衡外兩馬曰驂。如舞，謂諧和中節。皆言御之善也。藪，澤也。火，焚而射也。烈，熾盛貌。具，俱也。襢裼，肉袒也。暴，空手搏虎也。公，莊公也。狃，習也。國人戒之曰：請叔無習此事，恐其或傷女也。蓋叔多材好勇，而鄭人愛之如此。

【纂疏】嚴氏曰：「乘馬，四馬轡，今之韁。」錢氏曰：「組，文五采相間。手執六轡如組之文，言其齊比。」董氏曰：「五御之法有舞交衢者，蓋詩所謂舞者也。服制于衡，不得如舞，其言舞者，驂也。」孔氏曰：「澤，水所鍾，水希曰藪。鄭有圃田，此言『藪』，圃田也。」陳氏曰：「『火烈具舉』，疏以為宵田，不知《周禮》中春蒐田用火弊。」嚴氏曰：「《大司馬》注：『火弊，火止也。』春田用火，因焚萊除陳草，皆殺而火止。」曹氏曰：「《王制》云：『昆蟲未蟄，不以火田。』故《爾雅》謂火田為狩，惟冬田乃用火，。若夫刈草以為防，驅禽而納諸防中，然後焚而射焉，則四時之田皆然也。」嚴氏曰：「襢者裼衣。」

叔于田，乘乘黄。兩服上襄，兩驂鴈行户郎反。叔在藪，火烈具揚。叔善射忌音記，又良御叶魚駕反忌。抑磬苦定反控口貢反忌，抑縱送忌。

賦也。乘黄，四馬皆黄也。衡下夾轅兩馬曰服。襄，駕也。馬之上者為上駕，猶言上駟也。鴈行者，驂少次服後，如鴈行也。揚，起也。忌、抑，皆語助辭。騁馬曰磬。止馬曰控。舍拔曰縱。覆簫曰送。

【纂疏】鄭氏曰：「兩服中央夾轅者。」孔氏曰：「《小戎》云：『騏駵是中，騧驪是驂。』驂與中對文，則驂在外，外者為驂，則知內者為服，故言兩服。」嚴氏曰：「今人稱馬韁為磬控。憮言善射，遂言其能後手音絶而縱，前手擷而送，則矢去勁而有力。所以實其善射。縱，放箭；送，箭也[2]。」