詩卷第六（第2页）

揚之水，白石粼粼利新反。我聞有命叶彌賓反[13]，不敢以告人！

比也。粼粼，水清石見之貌。聞其命而不敢以告人者，為之隱也。桓叔將以傾晉，而民為之隐，蓋欲其成矣。○李氏曰：「古者不軌之臣欲行其志，必先施小惠以收衆情，然後民翕然從之。田氏之於齊，亦猶是也，故其召公子陽生於魯，國人皆知其已至而不言，所謂『我聞有命，不敢以告人』也。」

【纂疏】一說：嚴氏曰：「『命』謂桓叔命其徒以舉事，禍將作矣。我聞其事，『不敢以告人』也，言不敢告人，乃所以深告昭公。」又曰：「昭公諸詩皆以沃強為憂。《山有樞》言死亡之迫，最激切，而微辭深意未若此詩。末章之云蓋反辭以見意，故泄其謀，欲昭公知之，忠之至也。諸家皆謂國人助之而匿其情，且引陽生夜至於齊國人知之而不言為比。晉人之心異于齊也，自桓叔至武公屢得志矣，而晉人終不服，相與攻而去之。其後更六世，逾六七十載，迫于王命而後不敢不聽。在昭公之初，晉人之心豈從沃哉？若助桓叔而匿其情，則此詩不作可也。亦既聲之於詩，使采詩者颺之以諷其君矣，安在其為匿之也？故言『不敢告人』者，乃所以告昭公；言『我聞有命』者，又以見其事已成，禍至甚迫，所以激發昭公者至切切也。執詩之辭而不能以意逆志[14]，固哉說《詩》，風人之旨遠矣。」愚謂「不敢」之云，亦以見桓叔之強有可畏之勢，不是不告人，特不敢耳。

《揚之水》三章，二章章六句，一章四句。

椒聊之實，蕃衍盈升。彼其音記之子，碩大無朋。椒聊且子餘反，遠條且。

興而比也。椒，樹似茱萸，有針刺，其實味辛而香烈。聊，語助也。朋，比也。且，歎詞。遠條，長枝也。○椒之蕃盛，則采之盈升矣。彼其之子，則碩大而無朋矣。「椒聊且，遠條且」，歎其枝遠而實益蕃也。此不知其所指，《序》亦以為沃也。

椒聊之實，蕃衍盈匊九六反。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠條且。

興而比也。兩手曰匊。篤，厚也。

【纂疏】曹氏曰：「聊，薄畧也，薄畧之實而盈升、盈匊，蕃折枝衍之至也。」李氏曰：「《本草》曰：『古者為升，上徑一寸，下徑六分，其深八分。』則升小於匊。然《漢志》又謂千二百黍為龠，十龠為合，十合為升，則升又大於匊。故陸農師云：『兩手為匊，兩匊為升。先曰升，後曰匊，互相備而已。』詩人之意只是言曲沃胜彊，如椒之蕃衍。而乃區區於升、匊小大之不同，亦無益之言也。」嚴氏曰：「此詩言桓叔之強而不及昭公，其意則憂昭公之弱，而非主桓叔，言在此而意在彼也。」又曰：「桓叔日強，昭公其危哉，為告昭公，故稱桓叔為彼也。」

《椒聊》二章，章六句。

綢直留反繆芒侯反束薪，三星在天叶鐵因反。今夕何夕？見此良人。子兮子兮，如此良人何！

興也。綢繆，猶纏綿也。三星，心也。在天，昏始見於東方，建辰之月也。良人，夫稱也。○國亂民貧，男女有失其時，而後得遂其婚姻之禮者。詩人叙其婦語夫之詞曰：方綢繆以束薪也，而仰見三星之在天。今夕不知其何夕也，而忽見良人之在此。既又自謂曰：子兮子兮，其將奈此良人何哉！喜之甚而自慶之詞也。

【纂疏】孔氏曰：「綢繆，言束薪之憂。」李氏曰：「鄭謂三星為心星，蓋以仲春昏而火星不見為嫁娶之時，至三月、四月則見而在東方。《左》昭公七年云：『火出於夏為三月。』《周官》：『季春出火。』言三月之時已失其時矣，況於在隅、在户乎？在隅，則四月之末、五月之中；在户，則五月之末、六月之中。《月令》仲夏之月『昏心中』是也[15]。」愚按：三星有二說：毛以婚姻之月自季秋盡孟春皆可成，皆不待初冬、冬末、開春之時，以三星為參星。參謂白虎，三星在天謂始見東方。王肅謂十月也，在東南隅則十一月、十二月，在户則正月。《月令》孟春之月『昏參中』是也。今朱子從鄭說，蓋以見其失嫁取之時也。

綢繆束芻叶側九反，三星在隅叶語口反。今夕何夕？見此邂户懈反逅胡豆反，叶很口反。子兮子兮，如此邂逅何！

興也。隅，東南隅也。昏見之星至此，則夜久矣。邂逅，相遇之意。此為夫婦相語之詞也。

綢繆束楚，三星在户侯古反。今夕何夕？見此粲采旦反者叶章與反。子兮子兮，如此粲者何！

興也。户，室户也。户必南出。昏見之星至此，則夜分矣。粲，美也。此為夫語婦之詞也。或曰：女三為粲，一妻二妾也。

《綢繆》三章，章六句。

【纂疏】李氏曰：「此詩與《衛·有狐》《鄭·野有蔓草》《陳·東門之楊》皆言世變多故，兵機喪亂，婚姻不得其時。然陳、鄭、衛詩**亂為多，蓋政教不修、禮義不明，此所以有相奔之俗。至於《唐風》則不然。蓋**泆之禍在於奢侈，唐之風俗尚儉，雖不得其時，猶未至於**奔也。」

有杕之杜，其葉湑湑私叙反。獨行踽踽俱禹反，豈無他人？不如我同父扶雨反。嗟行之人，胡不比毗志反焉？人無兄弟，胡不佽七利反焉？

興也。杕，特也。杜，赤棠也。湑湑，盛貌。踽踽，無所親之貌。同父，兄弟也。比，輔。佽，助也。○此無兄弟者自傷其孤特，而求助於人之詞。言杕然之杜，其葉猶湑湑然，而人無兄弟，則獨行踽踽，曾杜之不如矣。然豈無他人之可與同行也哉？特以其不如我兄弟，是以不免於踽踽耳。於是嗟嘆：行路之人，何不閔我之獨行而見親，憐我之無兄弟而見助乎？

【纂疏】孔氏曰：「樊光曰：『赤者為杜，白者為棠。』陸璣云：『赤棠與白棠同，但子有赤白美惡。白色為白棠，甘棠也，少酢，滑美；赤棠子澀而酢，無味。』」

有杕之杜，其葉菁菁子零反。獨行睘睘求螢反，豈無他人？不如我同姓叶桑經反。嗟行之人，胡不比焉？人無兄弟，胡不佽焉？

興也。菁菁，亦盛貌。睘睘，無所依貌。

《杕杜》二章，章九句。

愚按：諸家皆本序說。李氏曰：「《左》文七年，昭公欲去群公子，樂豫曰：『公族，公室之枝葉也。葛藟猶能庇其根本，故君子以為比，況國君乎？』」嚴氏曰：「昭公不親其兄弟，則如道路獨行之人，踽踽睘睘，曾杕杜之不如也。『豈無它人，不如我同父』，言它人不足恃也。昭公既如道路獨行之人，遂以同路之行人曉喻之：嗟彼行路之人，何不相親比乎？必不相親也。人之無兄弟者，何不外求攸助乎？必不相助也。信它人之不如同父也。同姓亦謂兄弟，變文成章耳。」黄氏曰：「昭公不親其宗族，其心必以為曲沃之封而反以噬晉。然管、蔡雖叛，而周人不忘同姓，不可以因噎而廢食也。」謾備。

羔裘豹袪起居、起據二反，自我人居居斤於、斤御二反。豈無他人？維子之故攻乎、古慕二反。

賦也。羔裘，君純羔，大夫以豹飾。袪，袂也。居居，未詳。

【纂疏】鄭氏曰：「羔裘、豹袪，在位卿大夫之服。」孔氏曰：「袂是袖之大名，袪是袖頭之小稱。」愚按：「居居」義，李氏獨取蘇氏謂卿大夫勢雖甚尊，必由民以安其居，而蘇氏訓「究究」為久，卿大夫所以能久於此者，由有民也。李氏猶以為無據。愚謂「究」有推究、究極之義，則久義已近之。

羔裘豹褎徐救反，自我人究究。豈無他人？維子之好呼報反，叶呼候反。

賦也。褎，猶袪也。究究，亦未詳。

《羔裘》二章，章四句。

此詩不知所謂，不敢强解。

愚本蘇氏「居」「究」之訓而廣之。曰爾卿大夫服羔裘豹袪、豹褎之服，皆自我民而得居其居、究其究也，乃不我恤如此，我豈無它人而歸之乎？猶念子故舊宿好而不忍去耳。爾其可終不我恤也哉？其怨恨祈憐之意皆在言語之表矣。姑備一說。