周頌清廟之什四之一（第3页）

賦也。此祭武王、成王、康王之詩。競，强也。言武王持其自強不息之心，故其功烈之盛，天下莫得而競，豈不顯哉？成王、康王之德，亦上帝之所君也。

【纂疏】李氏曰：「觀武王一戎衣而天下大定，功烈莫強焉。」又曰：「歐陽氏以『成康』為成王、康王。」○愚謂「不顯」只是不表露之意。

自彼成康，奄有四方，斤斤紀覲反其明叶謨郎反。

斤斤，明之察也。言成康之德明著如此也。

鍾鼓喤喤華彭反，叶胡光反，磬筦音管將將七羊反，降福穰穰如羊反。

喤喤，和也。將將，集也。穰穰，多也。言今作樂以祭而受福也。

降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福禄來反。

簡簡，大也。反反，謹重也。反，覆也。言受福之多，而愈益謹重，是以既醉既飽，而福禄之來，反覆而不厭也。

【纂疏】李氏曰：「『既醉既飽』，蓋祭終而飲福耳，言祭時鍾鼓管磬之樂皆和，故神降之福，祭終而飲，威儀備具，此福祿所以反復日至，方興而未艾也。」

《執競》一章，十四句。

此昭王以後之詩，《國語》說見前篇。

【纂疏】濮氏曰：「諸儒信《序》之過，往往徒費其辭而意終不慊，故朱文公辨而正之，尚復何疑？」

思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育叶曰逼反。無此疆爾界叶訖力反，陳常于時夏。

賦也。思，語辭。文，言有文德也。立、粒通。極，至也，德之至也。貽，遺也。來，小麥。牟，大麥也。率，徧。育，養也。○言后稷之德真可配天。蓋使我烝民得以粒食者，莫非其德之至也。且其貽我民以來牟之種，乃上帝之命以此徧養下民者，是以無有遠近彼此之殊，而得以陳其君臣父子之常道於中國也。或曰：此所謂《納夏》者，亦以其有「時夏」之語而命之也。

【纂疏】嚴氏曰：「『中』者，民心所自有[9]，特因后稷有以養之而勿喪耳[10]，故曰『莫匪爾極』。康衢所詠『爾極』，《洪範》所謂『汝極』，《天保》所謂『爾德』，《君牙》所謂『惟爾之中』，其意一也。」段氏曰：「《詩》言『來牟』者二，蓋麥者，五穀成就之最先，一歲豐稔之占，又正闕之之時，故養民者以此為喜也。」李氏曰：「『陳常于時夏』，所謂富而教之也[11]。若民無常產，則因無常心矣。」

《思文》一章，八句。

《國語》說見《時邁》篇。

【纂疏】濮氏曰：「此郊祀獻后稷之樂歌。祭天宜有詩，而今亡矣，决不可以《昊天有成命》當之。」

清廟之什十篇，十章，九十五句。

[1]此處引《尚書大傅》文字，與原文有異。原文作「周公升歌文王之功烈德澤，苟在廟中，嘗見文王者，愀然如復見文王」。

[2]「挽」原作「換」，據《朱子語類》卷八十改。

[3]「許」原作「計」，據朱熹《詩集傳》卷十九改。

[4]「若」下，朱熹《中庸章句》有「《烝民》之詩」四字。

[5]「若」下，朱熹《中庸章句》有「《文王》之詩」四字。

[6]「享」原作「尊」，據《周禮注疏》卷二十五《大祝》文并參《朱子語類》卷八十改。

[7]「說」字原無，據《朱子語類》卷八十補。

[8]按，此句《朱子語類》卷八十一作「人成形於父，故季秋祀帝於明堂，而以父配之，取其成物之時也」。

[9]「中」原作「極」，據嚴粲《詩緝》卷三十二改。

[10]「因」字原無，據嚴粲《詩緝》卷三十二補。

[11]本句，李樗、黄櫄《毛詩集解》卷三十七作「蓋無常產而有常心者，惟士為能」。「富而教之」為同卷同篇黄櫄語。按李氏原意，係后稷只教民稼穑，至於教化之事乃契之所為。然黄氏則以為后稷亦有教化之功。此處引文實將矛盾之說拼合為一。