詩卷第十八（第1页）

詩卷第十八

**之什三之三

蕩蕩上帝，下民之辟必亦反。疾威上帝，其命多辟匹亦反。天生烝民，其命匪諶市林反，或叶市隆反。靡不有初，鮮克有終叶諸深反，或如字。

賦也。蕩蕩，廣大貌。辟，君也。疾威，猶暴虐也。多辟，多邪辟也。烝，衆。諶，信也。○言此蕩蕩之上帝，乃下民之君也。今此暴虐之上帝，其命乃多邪僻者何哉？蓋天生衆民，其命有不可信者。蓋其降命之初，無有不善，而人少能以善道自終，是以致此大亂，使天命亦罔克終，如疾威而多僻也。蓋始為怨天之辭，而卒自解之如此。劉康公曰：「民受天地之中以生，所謂命也。能者養之以福[1]，不能者敗以取禍。」此之謂也。

【附錄】時舉說：「《蕩》之首章，前四句有怨天之辭。後四句乃解前四句，謂天之降命本無不善，惟人不以善道自終，故天命亦不克終，如疾威而多邪僻也。此章意既如此，故自次章以下托文王言紂之辭，而皆就人君身上說，使知其非天之過。如『女興是力』[2]、『爾德不明』與『天不湎爾以酒』[3]、『匪上帝不時』之類，是皆發明首章之意，大略如此，未知是否[4]？」先生頷之。時舉。

【纂疏】嚴氏曰：「疾威者，厲王所為，而天實命之，是天為此疾威。天實為之，則無所歸咎，然天亦豈欲令厲王為惡乎？天生衆民，其命有不可信者，其初皆善，而其終鮮善，是人自暴自棄，非天使之然。王自不為善，豈天賦予以惡哉？」

文王曰咨，咨女音汝殷商！曾是彊禦，曾是掊蒲侯反克，曾是在位，曾是在服叶蒲北反。天降慆他刀反德，女興是力。

賦也。此設為文王之言也。咨，嗟也。殷商，紂也。强禦，暴虐之臣也。掊克，聚斂之臣也。服，事。慆，慢。興，起也。力，如力行之力。○詩人知厲王之將亡，故為此詩。託於文王所以嗟嘆殷紂者，言此暴虐聚斂之臣在位用事，乃天降慆慢之德而害民。然非其自為之也，乃汝興起此人而力為之耳。

【纂疏】曹氏曰：「自契始封商，地在上洛。湯受命亳，殷地在蒙。今曰殷商，並舉之也。」疊山謝氏曰：「強，強梁。禦，如『禦人於國門之外』[5]、『今之諸侯取之于民猶禦也』之禦[6]。」王氏曰：「『強禦』、『掊克』，是謂滔德。」曹氏曰：「治生乎君子，亂生乎小人。然而治世未嘗無小人，亂世亦未嘗無君子。厲王之世，天非獨生榮夷、衛巫之徒也。凡伯、召穆、衛武，皆在焉，奈王不用何？」嚴氏曰：「三章以下設為文王歎商之辭[7]，蓋陳厲王之失，而托之商也。所謂借秦為喻耳。」

文王曰咨，咨女殷商！而秉義類，彊禦多懟直類反。流言以對，寇攘式内。侯作側慮反侯祝周救反，靡届靡究。

賦也。而，亦女也。義，善。懟，怨也。流言，浮浪不根之言也。侯，維也。作，讀為詛。詛祝，怨謗也。○言汝當用善類，而反任此暴虐多怨之人，使用流言以應對，則是為寇盜攘竊而反居内矣，是以致怨謗之無極也。

愚謂「強禦多懟，流言以對」者，正如《論語》所謂「禦人以口給」之意。強禦與前章相應，當指為所用之人，就厲王言之者，非也。

文王曰咨，咨女殷商！女炰白交反烋火交反于中國叶于逼反，斂怨以為德。不明爾德，時無背布内反無側。爾德不明，以無陪蒲回反無卿。

賦也。炰烋，氣健貌。斂怨以為德，多為可怨之事，而反自以為德也。背，後。側，傍。陪，貳也。言前後左右公卿之臣皆不稱其官，如無人也。

【纂疏】疊山謝氏曰：「『炰烋』，以傲狠作氣勢，以暴虐作威聲，如虎狼炰烋之狀。」毛氏曰：「無背無側，後無臣，側無人也。」鄭氏曰[8]：「陪貳，謂副貳王者，則三公也。」毛氏曰：「卿，卿士也。」李氏曰：「亂世之君是非顛倒，邪正錯亂，無人以輔弼之故也。故曰『不明爾德，時無背無側。爾德不明，以無陪無卿』。」

文王曰咨，咨女殷商！天不湎面善反爾以酒，不義從式叶式吏反。既愆爾止，靡明靡晦叶呼洧反。式號式呼火故反，俾晝作夜叶羊茹反。

賦也。湎，飲酒變色也。式，用也。言天不使爾沈湎於酒，而惟不義是從是用也。止，容止也。

【纂疏】嚴氏曰：「非天使之，是汝自為惡也。爾之容止，既自取愆過，又無明無晦而飲酒不息，叫號歡呼，使晝作夜，荒亂甚矣。」

文王曰咨，咨女殷商！如蜩如螗音唐，如沸如羮叶盧當反。小大近喪息浪反，叶平聲，人尚乎由行叶户郎反。内奰皮器反于中國，覃及鬼方。

賦也。蜩、螗，皆蟬也。如蟬鳴，如沸羹，皆亂意也。小者大者幾於喪亡矣，尚且由此而行，不知變也。奰，怒。覃，延也。鬼方，遠夷之國也。言自近及遠，無不怨怒也。

愚謂「小大近喪，人尚乎由行」，正如《孟子》所謂「安其危而利其菑，樂其所以亡」者也。鬼方，夏曰獯鬻，商曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴，魏曰突厥，見《唐高祖紀》。其實一國而異其名也。

文王曰咨，咨女殷商！匪上帝不時叶上止反，殷不用舊叶巨已反。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽湯經反，大命以傾。

賦也。老成人，舊臣也。典刑，舊法也。○言非上帝為此不善之時，但以殷不用舊致此禍爾。雖無老成人與圖先王舊政，然典刑尚在可以循守。乃無聽用之者，是以大命傾覆而不可救也。

【纂疏】嚴氏曰：「不時者，猶言厄運。」疊山謝氏曰：「『老成人』，先王之故老元臣。『典』，先王之訓典。『刑』，先王之法度。三代而上，國有大政、有大議、有大疑，皆決於老成人之言。曰『圖任舊人共政[9]』，殷先王所以立國也。曰『人惟求舊』，曰『無侮老成人』，盤庚所以興也。『汝惟商耇成人[10]，宅心知訓』，周公所以誨康叔也。『遺老播棄[11]』，『格人，罔敢知吉[12]』，紂所以亡也。『在位無有耆舊[13]，俊在厥服』，平王所以東遷也。『召彼故老，訓之占夢』，幽王所以亡也。」

文王曰咨，咨女殷商！人亦有言，顛沛之揭紀竭、去例二反，枝葉未有害許曷、暇憩二反，本實先撥蒲末反，叶方吠、筆烈二反。殷鑒不遠，在夏后之世叶始制、私列二反。

賦也。顛沛，仆拔也。揭，木根蹶起之貌。撥，猶絶也。鑒，視也。夏后，桀也。○言大木揭然將蹶，枝葉未有折傷，而其根本之實已先絶，然後此木乃相隨而顛拔爾。蘇氏曰：「商周之衰，典刑未廢，諸侯未畔，四夷未起，而其君先為不義以自絶於天，莫可救止[14]。」正猶此爾。殷鑒在夏，蓋為文王嘆紂之辭。然周鑒之在殷，亦可知矣。

【纂疏】嚴氏曰：「王者，天下之本也。天下未有禍敗，而王身無道，本先撥矣，枝葉蓋將從之也。」

《蕩》八章，章八句。

抑抑威儀，維德之隅。人亦有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦職維疾叶集二反。哲人之愚，亦維斯戾。

賦也。抑抑，密也。隅，廉角也。鄭氏曰：「人密審於威儀者[15]，是其德必嚴正也。故古之賢者，道行心平，可外占而知内。如宫室之制，内有繩直，則外有廉隅也。」哲，知。庶，衆。職，主。戾，反也。○衛武公作此詩，使人日誦於其側以自警。言抑抑威儀，乃德之隅，則有哲人之德者，固必有哲人之威儀矣。而今之所謂哲者，未嘗有其威儀，則是無哲而不愚矣。夫衆人之愚，蓋有稟賦之偏，宜有是疾，不足為怪。哲人而愚，則反戾其常矣。

【纂疏】嚴氏曰：「詩多自警之言。修身治國平天下之道，與《中庸》《大學》相表裏。首章第一義言威儀之當慎。威儀云者，聲音笑貌云乎哉？容貌顏色，曾子所謂『道，動容周旋中禮』，孟子所謂『盛德』，蓋有諸中形諸外也。」蘇氏曰[16]：「『人亦有言』者，時人之語也。」歐陽氏曰：「哲人不自修飾，則習為昏愚矣。如《書》言『惟聖罔念作狂』。」

無競維人，四方其訓之。有覺德行下孟反，四國順之。訏况于反謨定命，遠猶辰告叶古得反。敬慎威儀，維民之則。

賦也。競，强也。覺，直大也。訏，大。謨，謀也。大謀，謂不為一身之謀，而有天下之慮也。定，審定不改易也。命，號令也。猶，圖也。遠謀，謂不為一時之計，而為長久之規也。辰，時。告，戒也。辰告，謂以時播告也。則，法也。○言天地之性人為貴，故能盡人道，則四方皆以為訓；有覺德行，則四國皆順從之。故必大其謀，定其命，遠圖時告，敬其威儀，然後可以為天下法也。

【纂疏】疊山謝氏曰：「人君當以敬謹威儀為心，容止必可觀，聲氣必可樂，進退必可度。群臣庶民畏而愛之，則而象之，以一身之法，為天下之法也。」

其在于今叶音經，興迷亂于政叶音征。顛覆厥德，荒湛都南反，下同于酒叶子小反。女音汝雖湛樂音洛從，弗念厥紹市沼反。罔敷求先王，克共九勇反明刑叶胡光反。

賦也。今武公自言己今日之所為也。興，尚也。女，武公使人誦詩而命己之辭也。後凡言「女」、言「爾」、言「小子」者放此。湛樂從，言惟湛樂之從也。紹，謂所承之緒也。敷求先王，廣求先王所行之道也。共，執。刑，法也。

【附錄】「《抑》詩，東萊硬要做刺厲王，緣以『爾』、『汝』字碍。」先生曰：「如『幕中之辨，人反以汝為叛；臺中之評，人反以汝為傾』等類，亦是自謂。古人此樣亦多。」淳。