4 无尽悲愿与严峻现实（第2页）

[22]参见李宗桂：《唯政治思维的危害及产生原因》，载《文汇报》，1992-9-23。

[23]《史记·货殖列传》。

[24]《汉书·董仲舒传》

[25]《河南程氏遗书》卷二十二下。

[26]2006年10月18日中共十六届六中全会决议：《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》。

[27]江泽民：《全面建设小康社会开创中国特色社会主义事业新局面——在中国共产党第十六次全国代表大会上的报告》，39页，北京，人民出版社，2002。

[28]参见李宗桂等：《中华民族精神概论》，76~150页，广州，广东人民出版社，2007。

[29]参见李宗桂：《国学与时代精神》，载《学术研究》，2008（3）。

[30]参见马勇：《中国移动广东公司发布2007年度企业社会责任报告》，载《羊城晚报》，2008-3-13。

[31]《尚书·大禹谟》：“正德利用厚生唯和。”《左传·文公七年》：“正德利用厚生。”《大学》：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”《中庸》第二十二章：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

[32]《论语·为政》。

[33]《春秋繁露·阴阳终始》。

[34]《春秋繁露·精华》。

[35]《春秋繁露·玉英》。

[36]《春秋繁露·楚庄王》。

[37]《汉书·董仲舒传》。

[38]李大钊：《东西民族根本思想之差异》，载《新青年》，第1卷第4号。

[39]陈独秀：《宪法与孔教》，载《新青年》，第2卷第3号。

[40]李大钊：《东西民族根本思想之差异》，载《新青年》，第1卷第4号。

[41]梁漱溟：《东西文化及其哲学》，载《梁漱溟全集》，第1卷，344页，济南，山东人民出版社，1989。

[42]冯友兰：《三松堂自序》，282页。

[43]《文汇报》，1987-11-17。

[44]参见《关于儒学与“现代新儒学”》，载《文汇报》，1986-1-28。

[45]《理论信息报》，1986-12-29。

[46]参见《现代新儒家概念质疑》，载《理论信息报》，1988-2-1。

[47]参见李宗桂：《评唐君毅的文化精神价值论和文化重构观》，载《哲学研究》，1989（3）。

[48]唐君毅：《中国文化之精神价值》，494页，台北，正中书局，2000。

[49]同上书，491页。

[50]参见唐君毅：《中华民族之花果飘零》，载唐君毅：《中华人文与当今世界》（上），11~37页，台北，学生书局，1988。

[51]详见牟宗三，徐复观，张君劢：《中国文化与世界》，1958年同时发表于香港《民主评论》和台湾《再生》杂志。

[52]参见李宗桂：《现代新儒学思潮的由来、发展及思想特征》，载《人民日报》，1989-8-6。

[53]限于篇幅，此处笔者观点从略。请参见拙著：《中国文化概论》第十四、十五章。

[54]本文指称的“现代新儒学”，与中国台港和海外学者所指称的“当代新儒学”是大致相同的概念。请参加拙文：《“现代新儒家”辨义》，载《学习与探索》，1988（5）；《现代新儒学思潮：由来、发展及思想特征》，载《人民日报》，1989-3-6。

[55]牟宗三：《道德的理想主义》，208页。

[56]同上书，222页。