选文 天部（第2页）
太初
《易乾凿度》曰：太初者，气之始也。
《帝王世纪》曰：元气始萌，谓之太初。
《诗推度灾》曰：阳本为雄，阴本为雌，物本为魂。雄生八月仲节，号曰太初，行三节。
《广雅》曰：太初，气之始也。清浊未分。
《庄子》曰：太初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德。
《淮南子》曰：稽古太初，人生于无，成形于有，有形而制于物。
扬雄《檄灵赋》曰：太易之始，太初之先，冯冯沉沉，奋转无端。
王阜《老子圣母碑》曰：老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。
陈思王《魏德论》曰：在昔太初，玄黄混并，浑沌濛鸿，兆朕未形。
阮籍《孔子诔》曰：养徒三千，升堂七十，潜神演思，因使作书，考混元于无形，本造化于太初。
又，《大人先生传》曰：太初真人，惟太之根，专气一志，万物以存。
又，驰骛乎太初之中，休息乎无为之宫。太初何始，无后无先。
太始
《易乾凿度》曰：太始者，形之始也。
又，雌生戍仲，号曰太始，雄雌俱行三节。
《帝王世纪》曰：气形之初，谓之太始。
《楚辞·天问》曰：邃古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？
张衡《玄图》曰：玄者，无形之类，自然之根，作于太始，莫之与先。
阮籍《大人先生传》曰：登乎太始之前，览乎沕漠之初，虑周流于无外，志浩**而遂舒。
太素
《易乾凿度》曰：太素者，质之始也。
又，雄含物魂，号曰太素。
《帝王世纪》曰：形变有质，谓之太素。太素之前，幽清寂寞。不可为象，惟虚惟无，盖道之根。道根既建，由无生有，太素始萌，萌而未兆，谓之庞洪，盖道之干。道干既育，万物成体，于是刚柔始分，清浊异位，天成于外，而体阳故圆以动，盖道之实。
《礼斗威仪》曰：二十九万一千八百四十岁而反太素冥茎，盖乃道之根也。
《礼含文嘉》曰：推之以上元为始，起十一月甲子朔旦，夜半冬至，日月五星俱起牵牛之初。
《广雅》曰：太素，质之始也，已有素朴而未散也。
《乐动声仪》曰：作乐制礼时，五音始于上元，戊辰夜半冬至，北方子。[3]
张衡《灵宪》注曰：太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象，厥中惟灵，如是者永久焉，斯谓冥茎，盖乃道根，道根既建，由无生有，太素始萌，萌而未兆，并体同色，坤屯不分。
陈思王《髑髅说》曰：昔太素氏不仁，劳我以体，苦我以生，今也幸变而之死，是反吾真也。
又，《魏德论》曰：不能贯道义之精英，穷混元于太素，亦以明矣。
又，《魏文帝诔》曰：皓皓太素，两仪始分，冲和产物，肇有人伦。
又，《大暑赋》曰：壮皇居之瑰玮兮，步八纮而为宇。节四运之常气兮，逾太素之仪矩。
阮籍《通老论》曰：圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之训，故君臣垂拱，完太素之朴，百姓熙怡，保性命之和。
又，《诗》曰：焉得松乔，熙神太素，逍遥区外，登我年祚。
又，《老子赞》曰：阴阳不测，变化无伦，飘飖太素，归虚反真。