詩卷第十二（第1页）

詩卷第十二

小旻之什二之五

旻天疾威，敷于下土。謀猶回遹音聿，何日斯沮在呂反？謀臧不從，不臧覆用叶于封反。我視謀猶，亦孔之邛其凶反。

賦也。旻，幽遠之意。敷，布。猶，謀。回，邪。遹，僻。沮，止。臧，善。覆，反。邛，病也。○大夫以王惑於邪謀，不能斷以從善，而作此詩。言旻天之疾威，布于下土，使王之謀猶邪僻，無日而止。愚按：此章稱天之意，猶可見君臣隱諱之義，天人合一之理。謀之善者則不從，而其不善者反用之，故我視其謀猶，亦甚病也。輔氏曰：「昏亂之世，君臣上下謀猶邪僻，無有沮止之者，故無所歸咎，而歸之天也。夫為國者，固不可以無謀猶也，然觀其於謀之善者則不從，其不善者則反用之，則我已甚病矣，不待其謀之敗而禍之來也。」

潝潝許急反訿訿音紫，亦孔之哀叶於希反。謀之其臧，則具是違。謀之不臧，則具是依。我視謀猶，伊于胡底之履反，叶都黎反？

賦也。潝潝，相和也。訿訿，相詆也。具，俱。底，至也。○言小人同而不和，其慮深矣。《前漢》：「劉向曰：『言衆小在位而從邪議[1]，歙歙相是而背君子。』」然於謀之善者則違之，其不善者則從之，亦何能有所定乎？

我龜既厭，不我告猶叶于救反。謀夫孔多，是用不集《韓詩》作「就」，叶疾救反。發言盈庭，誰敢執其咎叶巨又反？如匪行邁謀，是用不得于道叶徒侯反。

賦也。集，成也。○卜筮數則瀆，而龜厭之，故不復告其所圖之吉凶。謀夫衆，則是非相奪而莫適所從，故所謀終亦不成。蓋發言盈庭，各是其是，無肯任其責而決之者。輔氏曰：「《洪範》曰：『謀及卜筮。』夫謀貴乎博，故謀及卿士，謀及庶民。今乃以『謀夫孔多，是用不集』者，蓋彼之所謂謀，不過盡衆人之情，而主之者，則一人而已。而此之所謂謀夫，則是各主其謀，故是非相奪，莫知適從，所以其謀終亦無所成就也。『發言盈庭，誰敢執其咎』，此亂世為謀之常態，上無聽言之明，則人人得以肆其説而已，亦終莫能決其是非，故無肯任其成敗之責者。」猶不行不邁，而坐謀所適，謀之雖審，而亦何得於道路哉？孔氏曰：「謀而不行，則於道不進；言而無決，則於事不成。」

哀哉為猶！匪先民是程，匪大猶是經。維邇言是聽叶平聲，維邇言是爭叶側陘反。如彼築室于道謀，是用不潰于成。

賦也。先民，古之聖賢也。孔氏曰：「民者，人之大名，其實是聖賢也。」程，法。猶，道。愚按：詩中猷、猶字通用，故前章猶訓謀，此訓道，而「徽猷」與「秩秩大猷」又皆作猷，亦訓道。經，常。潰，遂也。○言哀哉今之為謀，不以先民為法，不以大道為常，其所聽而爭者，皆淺末之言。以是相持，如將築室而與行道之人謀之，人人得為異論，其能有成也哉？古語曰：「作舍道邊，三年不成。」蓋出於此。

國雖靡止，或聖或否方九反，叶補美反。民雖靡膴火吳反，或哲或謀叶莫徒反，或肅或艾音乂。如彼泉流，無淪胥以敗叶蒲寐反。

賦也。止，定也。聖，通明也。膴，大也，多也。艾，與乂同，治也。淪，陷。胥，相也。○言國論雖不定，然有聖者焉，有否者焉。民雖不多，然有哲者焉，有謀者焉，有肅者焉，有艾者焉。但王不用善，則雖有善者不能自存，將如泉流之不反，而淪胥以至於敗矣。聖、哲、謀、肅、乂，即《洪範》五事之德。豈作此詩者，亦傳箕子之學也與？輔氏曰：「子曰：『十室之邑，必有忠信。』天下豈有無才之世哉？故告之以國論雖未定，而人民之中有聖與否者焉；人民雖不多，而有哲謀肅艾者焉[2]，但患王不能用之耳。王不能用，則雖有是五者之才，皆將如泉流之不反，而相與淪陷於敗。故以是戒王，庶其能愛護而扶持之，無使至於此極也。由是觀之，則作是詩之大夫，其心量之廣大，志慮之深長，學問之博洽，皆可見矣。觀此章及第三章，則其有得於箕子之學蓋深矣。」○愚按：箕子陳《洪範》「九疇」，其二為貌、言、視、聽、思之五事，貎之德恭而作肅，言之德從而作乂，視之德明而作哲，聽之德聰而作謀，思之德睿而作聖。其次叙與此不同者，彼以人事發見先後有序，此則便文以叶韻耳。

不敢暴虎，不敢馮皮冰反河。人知其一，莫知其它湯何反[3]。戰戰兢兢，如臨深淵叶一均反，如履薄冰。

賦也。徒搏曰暴。徒涉曰馮，如馮几然也。戰戰，恐也。兢兢，戒也。如臨深淵，恐墜也。如履薄冰，恐陷也。○衆人之慮不能及遠，暴虎馮河之患近而易見，則知避之。喪國亡家之禍隱於無形，則不知以為憂也。故曰：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，懼及其禍之詞也。

《小旻》六章，三章章八句，三章章七句。

蘇氏曰：「《小旻》《小宛》《小弁》《小明》四詩，皆以「小」名篇，所以别其為《小雅》也。其在《小雅》者謂之小，故其在《大雅》者謂之《召旻》《大明》，獨「宛」「弁」闕焉。意者孔子刪之矣。雖去其大而其小者猶謂之小，蓋即用其舊也。」

《序》：「大夫刺幽王也。」

宛於阮反彼鳴鳩，翰胡旦反飛戾天叶鐵因反。我心憂傷，念昔先人。明發不寐，有懷二人。

興也。宛，小貎。鳴鳩，斑鳩也。陸璣曰：「似鵓鳩，項有綉文。」翰，羽。戾，至也。明發，謂將旦而光明開發也。二人，父母也。○此大夫遭時之亂，而兄弟相戒以免禍之詩。故言彼宛然之小鳥，亦翰飛而至于天矣，則我心之憂傷，豈能不念昔之先人哉？是以明發不寐，而有懷乎父母也。言此以為相戒之端。輔氏曰：「兄弟相戒以免禍，則發言而首及於父母者，宜也。」

人之齊聖，飲酒温克。彼昏不知，壹醉日富叶筆力反。各敬爾儀，天命不又叶夷益反。

賦也。齊，肅也。聖，通明也。克，勝也。富，猶甚也。又，復也。○言齊聖之人，雖醉猶温恭自持以勝，所謂不為酒困也。彼昏然而不知者，則一於醉而日甚矣。於是言各敬謹爾之威儀，天命已去，將不復來，不可以不恐懼也。時王以酒敗德，臣下化之，故此兄弟相戒首以為説。輔氏曰：「時人方化上所為，昏亂於酒，則此兄弟相戒而首及於此者，亦宜也。昏亂於酒，則必自喪其威儀，故相戒各自敬謹我身之威儀。『天命不又』，蓋言不可恃天命之常，如此會有禍亂生也。人能敬我身之威儀，則能敬天矣。天豈在外哉？此義精矣。」○王介甫曰：「戒以『各敬爾儀』、『天命不又』，言各則并戒其君臣也。」

中原有菽音叔，庶民采叶此履反之[4]。螟音冥蛉音零有子，蜾音果蠃力果反負叶蒲美反之。教誨爾子，式穀似叶養里反之。

興也。中原，原中也。菽，大豆也。螟蛉，桑上小青蟲也，似步屈。蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰，取桑蟲負之於木空中，七日而化為其子。《釋文》曰：「蜾蠃，即細腰蜂。」○《本草》注曰：「雖名土蜂，不就土中為窟，謂摙土作房耳。細腰物無雌，皆取青蟲教祝，變成己子。嘗拆窠而視之，亦生子如半粟米大，所負蟲却在子下。」摙音璉，祝音呪。式，用。穀，善也。○中原有菽，則庶民采之矣，以興善道人皆可行也。螟蛉有子則蜾蠃負之，以興不似者可教而似也。教誨爾子則用善而似之可也。善也、似也，終上文兩句所興而言也。戒之以不惟獨善其身，又當教其子使為善也。輔氏曰：「善道，人皆可行；不似者，可教而似。同一秉彝故也。兄弟相戒以免禍，而上念其父母，下慮及其子，則其意可謂懇至矣。」

題大計反彼脊令音零，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生叶桑經反。

興也。題，視也。脊令，飛則鳴，行則摇。載，則。而，汝。忝，辱也。○視彼脊令，則且飛而且鳴矣。我既日斯邁，則汝亦月斯征矣。言當各務努力，不可暇逸取禍，恐不及相救恤也。夙興夜寐，各求無辱於父母而已。輔氏曰：「以脊令之載飛載鳴，興兄弟之各有所進之道[5]，雖或不同，然俱求無忝辱於父母，可也。先生嘗因人讀詩而務快不子細，戒之曰：『今人看文字敏底一揭，開版便曉，但於意味却不曾得，而今便只管看時，也只是恁地，但百遍自是强五十遍時，二百遍自是强一百遍時。『題彼脊令，載飛載鳴[6]。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生』，這箇看時也只是恁地，但裏面意思，却有説不得底、解不得底，意思却在説不得底意思裏面。』」

交交桑扈音户，率場啄粟。哀我填都田反寡，宜岸宜獄。握粟出卜，自何能穀？

興也。交交，往來之貎。桑扈，竊脂也，俗呼青觜，肉食不食粟。孔氏曰：「俗呼青雀，喜盗脂膏食之，因以名云。」《埤雅》曰：「桑扈有二種，青質者，觜曲，食肉，好盗脂膏；素質者，其趐與領皆有文章，所謂『率場啄粟』、『有鶯其羽』者也。」呂東萊曰：「《淮南子》云：『馬不食脂，桑扈不食粟。』」填，與瘨同，病也。岸，亦獄也。《韓詩》作「犴」，鄉亭之繫曰犴，愚按：《字書》「犴」一作「豻」。豻，胡地犬也。野犬所以守，故謂獄為犴。朝廷曰獄。○扈不食粟，而今則率場啄粟矣；病寡不宜岸獄，今則宜岸宜獄矣。言王不恤鰥寡，喜陷之於刑辟也。然不可不求所以自善之道，故握持其粟，出而卜之曰：何自而能善乎？言握粟，以見其貧窶之甚。輔氏曰：「貧窶如是，而猶不忘所以自善之道，然後為君子也。」

温温恭人，如集于木；惴惴之瑞反小心，如臨于谷；戰戰兢兢，如履薄冰。

賦也。温温，和柔貎。如集于木，恐隊墜也。如臨于谷，恐隕也。鄭氏曰：「哀亂之世，賢人君子雖無罪猶恐懼。」輔氏曰：「『温温恭人』，『惴惴小心』，皆指他人言也。『戰戰兢兢』，則自謂也。言今處亂世，温柔恭敬之人，則如集于木而恐墜也；惴惴小心之人，則如臨于谷而恐隕也。我其可不戰戰兢兢，如履薄冰哉？」

《小宛》六章，章六句。

此詩之詞最為明白，而意極懇至。説者必欲為刺王之言，故其説穿鑿破碎，無理尤甚。今悉改定，讀者詳之。濮氏曰：「此詩兄弟相戒之辭，或是其人嘗有酒德之敗。《序》謂刺王，非矣。感念存沒，意極懇至，每誦之令人悲愴。」輔氏曰：「一章言思念父母，以發相戒之端；二章言時俗所習，以致相戒之意；三章則相戒相勉，以教其子；四章則欲各自努力，以無遺父母之羞，其意可謂懇至矣；五章則又言王不恤貧困鰥寡，如我之病困孤獨，當今之世或不免於羅織之禍，故握粟出卜，以求自善之道；六章又言當世賢者尚且兢畏如此，況我則又當如何哉？」

《序》：「大夫刺幽王也。」

此詩不為刺王而作，但兄弟遭亂畏禍，而相戒之詞耳。

弁薄干反彼鸒音豫斯叶先齎反，歸飛提提是移反。民莫不穀，我獨于罹。何辜于天，我罪伊何？心之憂矣，云如之何？

興也。弁，飛拊翼貌。鸒，雅鳥也，小而多羣，腹下白，江東呼為鵯匹，又音卑烏。斯，語詞也。孔氏曰：「猶『蓼彼蕭斯』、『菀彼柳斯』。」提提，羣飛安閒之貌。穀，善。罹，憂也。○舊説幽王太子宜臼被廢而作此詩。言弁彼鸒斯，則歸飛提提矣；民莫不善，而我獨于憂，則鸒斯之不如也。何辜于天，我罪伊何者，怨而慕也。舜號泣于旻天曰：「父母之不我愛，於我何哉？」蓋如此矣。輔氏曰：「怨者，怨咎己之不得其親慕者，思慕其親，不能忘也。」〇問：「伊川謂《小弁》之怨與舜不同，何也？」曰：「舜之怨，反諸身以求其所未至，《小弁》則自以為無罪矣，此其所以不同也歟？」〇問：「此詩只『我罪伊何』一句與舜『於我何哉』之意同，至後面『君子秉心，維其忍之』、『君子不惠，不舒究之』，分明是怨其親，却與舜不同。」曰：「作《小弁》者，自是未到得舜地位，蓋亦常人之情耳。只『我罪伊何』上面説『何辜于天』，亦似自以為無罪相似[7]，未可與舜同日語也。」「心之憂矣，云如之何」，則知其無可奈何而安之之詞也。

踧踧徒歷反周道叶徒苟反，鞠九六反為茂草叶此苟反。我心憂傷，惄乃歷反焉如擣丁老反，叶丁口反。假寐永嘆，維憂用老叶魯口反。心之憂矣，疢丑覲反如疾首。

興也。踧踧，平易也。周道，大道也。鞠，窮。惄，思。擣，舂也。不脱衣冠而寐曰假寐。疢，猶疾也。○踧踧周道則將鞠為茂草矣，我心憂傷則惄焉如擣矣。精神憒眊，至於假寐之中而不忘永歎。憂之之深，是以未老而老也。疢如疾首，則又憂之甚矣。謝疊山曰：「『惄焉如擣』，深悲至痛，如有物之擣其心也。事關心者，夢中亦長吁，故曰『假寐永嘆』。憂愁多者，年少而髪白，故曰『維憂用老』。」孔氏曰：「疾首，頭痛也。」輔氏曰：「『維憂用老』，維憂能老人，非特能老人也，又能使人病，故又繼之以『疢如疾首』。頭痛最叵忍，『疢如疾首』，則其病甚矣。」

維桑與梓叶獎履反[8]，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母叶滿彼反。不屬音燭于毛，不離于裏。天之生我，我辰安在叶此里反？