詩卷第十一（第1页）
詩卷第十一
祈父之什二之四
祈勤衣反父音甫！予王之爪牙叶五胡反。胡轉予于恤，靡所止居？
賦也。祈父，司馬也，職掌封圻之兵甲，故以為號。《酒誥》曰「圻父薄違」是也。孔氏曰：「古者祈、圻、畿字通用。故此作『祈』，《書》作『圻』。」○蔡九峯曰：「圻父，迫逐違命者也。」予，六軍之士也。或曰：司右、虎賁奔之屬也。董氏曰：「司馬之屬有司右、虎賁、旅賁，皆奉事王之左右者也，故《司右》曰：『凡國之勇力之士，能用五兵者屬焉。』《虎賁》曰：『掌先後王而趨以卒伍。』《旅賁》曰：『掌執戈盾，夾王車。』此所謂爪牙者也。」爪牙，鳥獸所用以為威者也。孔氏曰：「鳥用爪、獸用牙以防衛。此人自謂王之爪牙，以鳥獸為喻也。」恤，憂也。○軍士怨於久役，故呼祈父而告之曰：予乃王之爪牙，汝何轉我於憂恤之地，使我無所止居乎？鄭氏曰：「此責司馬之辭，謂見使從軍也，六軍之士，出自六鄉，法不取於王之爪牙之士。」張子曰：「禁衛，天子之爪牙，而使之遠戍，所謂『轉予於恤』也。古人容易出一句便不可及，詩人造理深，其辭儘難學。」
祈父！予王之爪士鉏里反。胡轉予于恤，靡所底之履反止？
賦也。爪士，爪牙之士也。底，至也。
祈父！亶不聰。胡轉予于恤，有母之尸饔？
賦也。亶，誠。尸，主也。饔，熟食也。言不得奉養，而使母反主勞苦之事也。○東萊呂氏曰：「越勾踐伐吴，有父母耆老而無昆弟者，皆遣歸；魏公子無忌救趙，亦令獨子無兄弟者歸養。則古者有親老而無兄弟，其當免征役，必有成法，故責司馬之不聰。其意謂此法人皆聞之，汝獨不聞乎？乃驅吾從戎，使吾親不免薪水之勞也。責司馬者，不敢斥王也。」愚按：不斥王而責司馬，此詩人之忠厚也。亦若《北山》所謂大夫不均之意。
《祈父》三章，章四句。輔氏曰：「上兩章言我乃王之爪牙，汝何轉我於憂恤之地，使我無所止居，如此則是自戕其上之衛。末章言汝乃驅吾從戎，而使吾親不免薪水之勞，如此則是不體其下之情。其言之序，亦先公而後私也。不戕其上之衛，則上得以安；必體夫下之情，則下不忘其死。勾踐、無忌之事，其用兵猶有古之遺法，自秦而下，不復如此矣。」
《序》以為刺宣王之詩。説者又以為宣王三十九年，戰于千畝，王師敗績于姜氏之戎，故軍士怨而作此詩。東萊呂氏曰：「大子晉諫靈王之詞曰：『自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至于今未弭。』宣王，中興之主也。至與幽、厲並數之，其詞雖過，觀是詩所刺，則子晉之言豈無所自歟？」呂東萊曰：「讀是詩，見宣王變古制者二焉。前兩章刺其以宿衛之士從征役，末章見其有親老而無他兄弟者，當免征役，乃驅之從戎也。」但今考之詩文，未有以見其必為宣王耳。下篇放此。
《序》：「刺宣王也。」
皎皎古了反白駒，食我場苗。縶陟立反之維之，以永今朝。所謂伊人，於焉逍遥。
賦也。皎皎，潔白也。張子曰：「以表賢者潔白之意。」駒，馬之未壯者，謂賢者所乘也。場，圃也。孔氏曰：「苗而云場者，以場、圃同地，對則異名，散則通。」縶，絆其足。維，繫其靷也。永，久也。伊人，指賢者也。逍遥，遊息也。呂與叔曰：「徘徊少留之貎。」為此詩者，以賢者之去而不可留也，故託以其所乘之駒，食我場苗，而縶維之，庶幾以永今朝，使其人得以於此逍遥而不去，若後人留客而投其轄於井中也。《前漢書》曰：「陳遵每大飲，輒閉門，取客車轄投井中，雖有急，終不得去。」
皎皎白駒，食我場藿火郭反。縶之維之，以永今夕叶祥龠反。所謂伊人，於焉嘉客叶克各反。
賦也。藿，猶苗也。嚴氏曰：「藿，豆葉，用以作羹。」夕，猶朝也。嘉客，猶逍遥也。謝疊山曰：「賢者高蹈遠引，吾知其不可留矣。猶欲縶維其白駒，以强留之。雖一朝一夕，亦滿吾意。好德之彝性，尊賢之良心，在人自不能泯也。」
皎皎白駒，賁彼義反，又音奔然來叶陵之反思[1]。爾公爾侯叶供孤反，逸豫無期。慎爾優游叶云俱反[2]，勉爾遁思叶新齎反。
賦也。賁然，光采之貎也。謝疊山曰：「賁者，華采也。賢人所過之地，山川草木皆有精采，蓬户蓽門皆有輝華也[3]。」或以為來之疾也。王氏：「讀為奔字，言其來之速也。」思，語詞也。爾，指乘駒之賢人也。慎，勿過也。勉，毋决也。遁思，猶言去意也。○言此乘白駒者，若其肯來，則以爾為公，以爾為侯，而逸樂無期矣。猶言「横來，大者王，小者侯」也。愚按：漢高帝遣使召田横，蓋謂之大者是王，小者是侯，招横使來也。豈可以過於優游，决於遁思，而終不我顧哉？蓋愛之切而不知好爵之不足縻，留之苦而不恤其志之不得遂也。愚按：此章上四句見其愛之切，末二句見其留之苦。
皎皎白駒，在彼空谷。生芻楚俱反一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心。
賦也。賢者必去而不可留矣，於是歎其乘白駒入空谷，束生芻以秣之。而其人之德美如玉也，蓋已邈乎其不可親矣。然猶冀其相聞而無絶也，故語之曰：毋貴重爾之音聲，而有遠我之心也。孔氏曰：「毋得自愛音聲，貴如金玉，不以遺問我。」○輔氏曰：「此章則賢者既去，而好賢之誠終無已也。夫見賢而好之，固人之情也。至於賢者已去，而眷戀之情猶不已，且祝其無貴重其音聲以有遠我之心焉。夫然後見其好賢之誠也。」
《白駒》四章，章六句。
《序》：「大夫刺宣王也。」宣王始也任賢使能，如申伯、山甫、韓侯，或為將，或為相，或為諸侯；如方叔、召虎，或征蠻荆，或伐獫狁，或平淮夷。至其晚年，怠心一生，如虢文公之徒諫既不行，則小人乘間而用事矣。故觀《祈父》之詩，則司馬非其人矣。小人在位，則賢者必不得志矣。故《白駒》之詩，留賢者而不肯留也。
黄鳥黄鳥，無集于榖，無啄陟角反我粟。此邦之人，不我肯穀。言旋言歸，復我邦族。
賦也。榖，木名。穀，善。愚按：此二榖字異義，然據韻，則一從木，一從禾。旋，回。復，反也。○民適異國，不得其所，故作此詩。託為呼其黄鳥而告之曰：爾無集于榖，而啄我之粟；苟此邦之人，不以善道相與，則我亦不久於此而將歸矣。
黄鳥黄鳥，無集于桑，無啄我粱。此邦之人，不可與明叶謨郎反。言旋言歸，復我諸兄叶虛王反。
比也。呂東萊曰：「人之所以相依者，以其明足以知其緩急休戚故也。不可與明，則不可與處矣。」
黄鳥黄鳥，無集于栩況甫反，無啄我黍。此邦之人，不可與處。言旋言歸，復我諸父扶雨反。
比也。王晦叔曰：「『不我肯穀』，則不相恤矣；『不可與明』，則不相知矣，是以『不可與處』也。」輔氏曰：「首言『復我邦族』而已，中言『復我諸兄』，末言『復我諸父』，人情困苦之極，則愈益思其親者焉。」
《黄鳥》三章，章七句。
東萊呂氏曰：「宣王之末，民有失所者，意他國之可居也[4]。及其至彼，則又不若故鄉焉，故思而欲歸。使民如此，亦異於還定安集之時矣。」今按，詩文未見其為宣王之世，下篇亦然。
《序》：「刺宣王也。」