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詩卷第五

齊一之八

齊，國名。本少昊時爽鳩氏所居之地，孔氏曰：「爽鳩氏，司寇也。爽鳩，鷹也，鷙，故為司寇，主盜賊。少昊以鳥名官，其人之名氏，則未聞也。」在《禹貢》為青州之域。周武王以封太公望，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣。太公姜姓，本四岳之後，孔氏曰：「《齊世家》云：『呂尚者，其先為四岳，封于呂，姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。西伯獵遇，與語，大悦，曰：「自吾先君太公曰『當有聖人適周，周因以興。』吾太公望子久矣。」故號之曰太公望。載歸，立為太師。文王崩，武王平商，封于營丘。』」既封於齊，通工商之業，便魚鹽之利，民多歸之，故為大國。熊去非曰：「齊乃東方形勝要害之地，世號為東西秦。秦得百二[1]，齊亦得十二，蓋可見矣。大抵齊地富强近利，故孔子謂『齊變而後至魯也』。」今青、齊、淄、濰、德、棣等州，是其地也。愚按：青州，即今益都路。齊州，即今濟南路。淄州，即今般陽路，與濰州、德州、棣州，並隸山東東西道。

雞既鳴矣，朝音潮既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。

賦也。言古之賢妃御於君所，至於將旦之時，必告君曰：雞既鳴矣，會朝之臣既已盈矣。欲令君早起而視朝也。然其實非雞之鳴也，乃蒼蠅之聲也。蓋賢妃當夙興之時，心常恐晚，故聞其似者而以為真。非其心存警畏，而不留於逸欲，何以能此？李迂仲曰：「心苟在焉，則聞蒼蠅之聲，以為雞鳴；心不在焉，雖雷霆在側，而耳不聞焉。」故詩人叙其事而美之也。孔氏曰：「以其君荒**，無賢妃之助，故陳賢妃貞女警戒其君之語。」

東方明叶謨郎反矣，朝既昌矣。匪東方則明同上，月出之光。

賦也。東方明，則日將出矣。昌，盛也。此再告也。輔氏曰：「一章疑於耳也，二章疑於日也。古之賢妃進御於君，當其夙興之時，心常恐晚，故於耳目聞見之際，疑其似者而以為真。玩繹其辭，則其戰兢警惕[2]，真有臨深履薄之意，至誠所感，則其為君[3]，焉有留於宴眤之私者哉？」愚按：此章以月光為東方明[4]，乃目見其似而以為真也，如前章則是耳聞其不甚似者，而以為真也。

蟲飛薨薨，甘與子同夢叶莫縢反。會且歸矣，無庶予子憎。

賦也。蟲飛，夜將旦而百蟲作也。甘，樂。會，朝也。○此三告也。言當此時，我豈不樂與子同寢而夢哉？然羣臣之會於朝者，俟君不出，將散而歸矣。無乃以我之故，而并以子為憎乎？王介甫曰：「『甘與子同夢』，情也；『會且歸矣，無庶予子憎』，義也。」

《雞鳴》三章，章四句。李迂仲曰：「自古人君脩身謹行，而無流連荒亡之禍者，非特有忠臣義士，亦由賢妃貞女夙夜警戒以成其德。周宣之姜后、齊桓之衛姬、楚莊之樊妃是也。不獨人君為然，吳許升為博徒，妻呂榮躬勤家業，以養其姑，數勸升修學。升每為不義，輒流涕進規。升感激自勵，乃尋師遠學，遂成名賢。女之助如此。」愚按：夫為妻綱，古之人身脩而家齊者，上也，《思齊》所謂「刑于寡妻」是也；夫道不足，幸有賢妃助之成德者，次也，此詩所述是也。彼有相與昏**耽樂，卒以覆亡，如《瞻卬》所刺幽王、褒姒者，無足道矣。

《序》：「思賢妃也。哀公荒**怠慢，故陳賢妃貞女，夙夜警戒相成之道焉。」

此《序》得之，但哀公未有所考，豈亦以謚惡而得之歟？

子之還音旋兮，遭我乎峱乃刀反之間叶居賢反兮。並驅從兩肩兮，揖我謂我儇許全反兮。

賦也。還，便捷之貌。峱，山名也。從，逐也。獸三歲曰肩。《釋文》曰：「亦作豜。」孔氏曰：「『獻肩于公』，則肩是大獸，故言『三歲曰肩』[5]。」儇，利也。○獵者交錯於道路，且以便捷輕利相稱譽如此，鄭氏曰：「俱出獵而相遭也，謂我儇，譽之也。譽之者，以報前言還也。」而不自知其非也。則其俗之不美可見，而其來亦必有所自矣。愚按：《集傳》但言必有所自，蓋不質其為哀公所致也。

子之茂叶莫口反兮，遭我乎峱之道叶徒厚反兮。並驅從兩牡兮，揖我謂我好叶許厚反兮。

賦也。茂，美也。

子之昌兮，遭我乎峱之陽兮。並驅從兩狼兮，揖我謂我臧兮。

賦也。昌，盛也。山南曰陽。狼，似犬，鋭頭，白頰，高前廣後。《爾雅》舍人曰：「狼，牡名貛，牝名狼。」貛音歡。臧，善也。

《還》三章，章四句。謝疊山曰：「千萬人之習俗，原于一人之好尚；千百年之敝，化生于一時之放心。齊俗好田如此，為人上者可不謹哉？」○范氏曰：「《表記》云：『上之好惡，不可不謹也，是民之表也。』國君禽荒，而國人以習於田獵為賢，閑於馳逐為好，安于所習而不自知其非，道民之道可不慎哉？」

《序》：「刺荒也。哀公好田獵，從禽獸而無厭，國人化之，遂成風俗。習於田獵謂之賢，閑於馳逐謂之好焉。」

同上。

俟我於著直據反，叶直居反乎而，充耳以素叶孫租反乎而，尚之以瓊華叶芳無反乎而。

賦也。俟，待也。我，嫁者自謂也。著，門屏之間也。孔氏曰：「門屏之間謂之宁。門内屏外，人君視朝所宁立處也。著與宁，音義同。」充耳，以纊曠懸瑱殿，所謂紞膽也。孔氏曰：「懸瑱當耳，故謂之塞耳。紞，懸瑱之繩，用雜綵線織之。」尚，加也。瓊華，美石似玉者，即所以為瑱也。古者五等之爵，朝會祭祀，皆以充耳。不知此詩是説何人。所説尚之以青、黄、素、瓊、瑤、英，大抵只是押韻，不知古人充耳以瑱，或用玉，或用象，看來是以線穿垂在當耳處。○東萊呂氏曰：「《昏禮》，婿往婦家親迎，既奠鴈，御輪而先歸，俟于門外，婦至則揖以入。時齊俗不親迎，故女至壻門，始見其俟己也。」

俟我於庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩音榮乎而。

賦也。庭，在大門之内，寢門之外。李寳之曰：「堂下至門謂之庭。」瓊瑩，亦美石似玉也。○呂氏曰：「此《昏禮》所謂壻道婦『及寢門，揖入』之時也。」

俟我於堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以瓊英叶於良反乎而。

賦也。瓊英，亦美石似玉者。孔氏曰：「木謂之華，草謂之榮，榮而不實者，謂之英。然則瓊英、瓊華、瓊瑩，皆玉石光色。」謝疊山曰：「其充耳，則以素、以青、以黄；其加飾，則瓊華、瓊瑩、瓊英。脩容盛飾，非不美也，惜乎不知禮耳！」○呂氏曰：「升階而後至堂，此《昏禮》所謂『升自西階』之時也。」東萊曰：「既不親迎，故但行婦至壻家之禮。壻道婦入，故於著、於庭、於堂，每節皆俟之也。」

《著》三章，章三句。

《序》：「刺時也。時不親迎也。」

東方之日兮，彼姝赤朱反者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

興也。履，躡。即，就也。言此女躡我之跡而相就也。歐陽子曰：「相邀以奔之詞也。」

東方之月兮，彼姝者子，在我闥叶它悦反兮。在我闥兮，履我發叶方月反兮。